母子两人再次默然良久，其间，张希妙睡去了一会儿。醒来后，精神好了不少，她见刘羡仍然在沉思，就唤起他：“辟疾，如果有一天，你能去成都，记得去西郊看看，还有没有当年我和你父亲的庄园，我在那株最大的桑树下埋了三坛酒，或许还在呢。”

    “成都？好啊！”刘羡暗暗下定了决心，他决心以后有一天，一定要想办法抵达成都。

    傍晚，张希妙略有食欲，竟吃了一些粥食。第二天早上，天气湛蓝清澈，阳光从帘缝中洒下来。希妙很高兴，想要到庭院看看。刘羡扶着他，居然走到了门口。她站住，倚着门框望了一下院子，气喘不止。本来还想再出去一些的，只好作罢了。

    往后几日，希妙渐渐昏沉。一天下午，她突然醒来，见刘羡坐在旁边，问他道：“枇杷花开了吗？”刘羡不知道怎么回答，因为院子里并没有枇杷花。她随即叹了口气，轻声说道：“我闻到枇杷花的香味了。”

    自此，张希妙完全不能饮食，在五日后终于撒手人寰。她死的时候，已是颧骨深陷，身上骨瘦如柴。遵照她的意愿，也没有邀请太多的客人，只是从白马寺请了名沙门来祈愿，为亡者追福。

    在张希妙下葬的前一天，刘羡在灵堂守了一夜。此时他终于忍不住泪水，在没人的夜晚饮泣呜咽。他默默告诉自己，这是自己人生中最后一次落泪，按照和母亲的约定，以后他绝不会再哭。

    在出殡的那一天，刘羡扶棺而行，在今天以后，他将再次离开洛阳，到张希妙下葬的地方结庐守孝。下葬的地点定在万安山和龙门之间的一座名叫边山的小山间，其背倚青山，前俯伊水，左右各有山林掩映，内蓄气势而外露锋芒，是希妙生前就自己定下的地方。

    而刘羡将要在这里，用三年来渡过阴影。

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    第38章 沉默的父子

    太康四年二月辛巳，时年十二岁的刘羡正式开始守孝。

    作为自两汉年间因尊崇儒术逐渐普及的民俗，守孝之礼在西晋时期不仅没有减弱，反而发展到登峰造极。

    按照《礼记》中记载，在服丧期间，为体现孝心，守孝者的饮食要格外注意：如头三日不食，出殡后方可食粥；等到了百日卒哭之后，才可以疏食水饮，也就是吃点粗茶淡饭；而一年小祥以后，才可以吃菜果；两年大祥之后，才可以用酱油盐调味；等到守孝期满，才可以正常饮食，也就是可以吃肉了。

    居住方面也是如此：在死者未下葬之前，孝子要居住在临时搭建的简陋棚屋之中；下葬之后，棚屋内壁可以涂泥挡风；百日之后，可以对棚屋稍加整理；一年小祥，可以拆除改建棚屋，用白灰涂墙，铺用普通枕席；大祥时，就可以回到平常的房屋，但不能用床；守孝期满，就不做要求了。

    这样苛刻的守孝内容，既妨碍生产，也毁坏人的肌体，在生活中自然是很难完全遵守的。

    两汉期间，能够按《礼记》执行下去的孝子，不能说凤毛麟角，只能说完全没有。被地方当做道德表率推举上来的孝廉，既有守孝了二十年，期间和妻子连生数子的，比如汉桓帝时之赵宣，也有先故作不孝姿态，然后假装幡然醒悟，痛改前非的，比如汉明帝时之许武。所以当时有民谣讥讽说：“举秀才，不知书；察孝廉，父别居。寒素清白浊如泥，高第良将怯如鸡。”

    所以说，能够忍住世俗诱惑，不折不扣地守孝三年的，就已经是当时知名的大孝子了。比如汉末时的袁绍，先服母丧，再服父丧，守孝六年，因此闻名天下，人人以为贤。相比之下，被察举为孝廉的曹操，却没有拿得出手的事迹。

    但到了西晋时期，守孝之礼受到了空前重视，从上到下形成了一种“死孝”的氛围。前些年，河东王接丧母，他为母守孝三年，严格执行《礼记》的饮食要求，以致于“柴毁骨立”，仿佛饿殍。而平阳王延更是夸张，据说他九岁丧母，守孝期间，三年泣血，几至灭性，后来每年遭逢忌日，都要哀嚎悲泣十余日。哪怕是阮籍这样，以放荡不羁，蔑视礼法闻名的隐士，也不免要遵守吊祭之礼，只是具体细节不合常规罢了。

    守孝到几乎要死人的地步，这当然是不合时宜的。但一样风俗能够发展到这种地步，自然也有时代独特的原因，说来无非是两条：

    一是经过数百年的权力斗争后，士族终于争得了应有的权力地位，也要付出相应的代价。

    他们标榜自己的德行清高异于常人，应该获得权力，那自然也要表现出相应的情操。而孝字作为儒学之首，正该是他们大作文章的地方。但至于是不是名副其实，这恐怕就要另行考量了。

    二是司马氏以篡权弑君夺得帝位，有违儒家提倡的忠君之道。但身为皇帝，也必须吹捧自己的德行，那便不得不在其他诸如仁恕、宽和等方向找补，如此才能符合“天家”之德。

    而其中孝之一道