很多地方是可以借鉴的。

    最大程度削弱世家门阀影响力。

    八股文和清朝制度确实是禁锢思想的，但是这不能说的大明和大清错。

    这是时代发展的趋势。

    封建君主专制的发展，需要禁锢思想。

    这是统治者的需要，这样利于统治，社会稳定。

    这个趋势不以个人或者是国家的意志转移的。

    要巩固统治，就要禁锢思想。

    囚笼治世！

    文人消停了，其他人也就消停了。

    换其他家族当皇帝也是如此。

    不这样坐不稳皇位的。

    朱元璋删孟子，移出孔庙，也是如此。

    民为贵，社稷次之，君为轻！

    这个在大唐时期可以，到大明不行！

    朱元璋在建立明朝之后，将朱熹的理学作为明朝官方的主流意识形态，以加强中央统一集权。

    孔孟的儒家是原始儒家，而宋明理学是吸收了儒、道、佛三家思想，对原始儒家精神进行改造之后的儒家，已经没有多少孔孟儒家的味道了。

    朱熹的理学巧妙地将天理与人间的政治秩序结合起来。

    朱熹认为，天理其实就是人间的三纲五常。

    所谓“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，在这个理论系统之中，皇权被作为一种至高无上的真理存在，是皇权合法性的最佳阐释。

    这个三纲五常出现，宋朝之后，没有出现李唐皇室那些离谱的事情了。

    至少皇家没有这样离谱的事情传出来了。

    孟子与孔子在精神气质上有很大的不同。

    孔子温文尔雅温柔敦厚，在社会秩序上强调礼，倡导“正名”，虽然对君权偶有微词，但实质上礼起到了很好的维护君权的作用。

    而孟子则是一个在华夏哲学史上少有的极为大胆的思想家，他强调“道尊于势”的理念。

    强调人民在政权之中的作用，他甚至石破天惊地提出，如果君主无道可以换掉。

    甚至可以像杀掉桀纣一样干掉暴君，这是一种极为罕见的“革命思想”。

    在这一点上，孟子可谓是儒家思想家中的异类。

    孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇。”

    君臣之间的关系，主要看君主的态度，君主要是把臣子当成兄弟，那么君主就是老大，相反，君主要是把臣下当成草芥，那么臣下就要把君主当成是仇人了。

    这在明清时期就是虎狼之词！

    孟子告诉齐宣王，有王室贵族的同姓卿，也有外姓卿，君主有错，同姓卿反复劝谏无效，那就改立新君。

    齐宣王惊出一身冷汗，问孟子，那外姓卿呢？

    孟子说，外姓卿如果反复劝谏君主无效，那就辞职不干。

    这种思想不用明清时期封建专治的皇帝，春秋战国的王就受不了。

    孟子说，只有仁君才是人君，破坏仁义的人叫“贼”，破坏道义的人叫“残”。

    那些残害老百姓利益的国君，不是君而是“独夫”。

    周武王只是杀了一个叫纣的“独夫”，没听说有杀掉国君这回事啊！

    孟子所持的“道尊于势”的立场，是先秦士人的核心精神。

    但是封建社会已经发展到了明朝，先秦的“道尊于势”的思想早已经衰微不见了，代之而来的是君权的极大强化。

    因此，朱元璋看到孟子的这些话，当然要勃然大怒，一度发狠说，要是孟子这个老头还在，早就被拉出去砍了。

    这一点不奇怪。

    每个时期情况不一样。

    几人谈论的时候，小太监走过来，“太祖，皇上收回万家人官职，全部是闲职了！”

    朱元璋听到笑了笑，很满意朱见深和万贞儿的处理。

    “不错！知进退！”李世民点点头。

    现在万家足够了，没必要在锦衣卫了。

    万家太强也不是朱见深想看到的。

    “这是贵妃娘娘...皇后娘娘的主动要求的！”小太监补充一句。

    “得此妻，不错！”朱棣也很满意。

    有没有德，且先不说，至少是贤惠了。

    不给朱见深添堵，为朱见深考虑。

    这比周氏周太后强很多了。

    得到皇后位置，万贵妃也满足了。

    朱元璋朱棣也对万贞儿越来越满意了。

    不要求和长孙皇后马皇后一样，最起码你不能添堵。

    “皇上说他收回孙家兵权！”小太监继续补充。

    朱元璋看向萧然，“胖虎，孙氏那个孙家吗？”

    萧然点点头，“是