“回父皇…”

    赵旭把自己带人试验晒盐法的事情简单的说了一遍。

    没办法，如今天气正热，稍微一晒就黑了。

    他现在已经比之前好多了，都是一路上养回来的。

    估计再养一些日子，才能完全恢复。

    “之前文相公扎子中说的是真的？”官家惊讶道。

    赵旭一听就知道父皇对之前扎子中说的没有在意，于是把自己的打算，和晒盐法取得的成功，向父皇详细的说了一遍。

    官家听完有些难以置信，不过他也清楚赵旭不可能拿这种事骗他。

    沉吟了一会说道：“若是真的如此，也是造福于民的好事。朕会下旨给文相公，若是可行，让他照做的。”

    接下来，官家又询问了一些查盐务的事，然后说出来急着招赵旭回京的目的。

    “父皇，儿臣若是监考，那么考题是儿臣出，还是其他人出？”赵旭问道。

    “科举不是儿戏，你若是出的考题不错，也可以用。”官家说道。

    赵旭明白父皇的意思，无非就是考题要给他过目，他认为可以才行。

    “父皇，儿臣觉得科举有很大的弊端。”

    赵旭说道：“科举重点都在经史子集，可科举选拔的是官员，并非是做学问。士子为了考科举，只读经史子集那些，甚至连律法都不懂，如此如何能够治理好一方？”

    

    第252章 想的太简单了

    “儿臣认为术业有专攻，官员选拔是可以加入一些特长试题，然后在授官之时，根据其特长来安排。”赵旭说道。

    其实赵旭觉得，唐朝时期的科举制度虽然没有后面朝代完善，可是还有很大可取之处的。

    唐朝科举考试共有多个科目，主要包括秀才科、进士科、明经科、明法科、明字科和明算科，统称为六科。

    并不像后面朝代，局限于经史子集之中。

    到了明朝更是极端，学子们一门心思只顾着研究八股文了。

    虽说依旧涌现出很多能臣，可实际上科举在一开始就偏了，导致大量人材被埋没。

    举个简单的例子，黄河泛滥，朝廷安排人治理黄河。

    选择的人未必一开始就善于治理水患，而是接到任务后才开始钻研学习。

    有天赋的，就会因此扬名，没有天赋的，就只能敷衍了事。

    而官员因此立功后，却不会继续从事类似的相关工作，而是升迁去了别的部门。

    这就导致很多人才并非是先天发现，而是后天才显露某一方面的天赋。

    而且天赋才能显示后，后面还得不到继续的使用。

    朝廷授予官职，根本不会考虑官员本身具备什么才能，而是随机安排。

    这本身就不合理。

    官家闻言沉默了一会，看着赵旭，道：“你说的朕明白，可你想过没有，历朝历代的皇帝和能臣难道没有想到这个问题？”

    “别的都可以后期学习培养，可道德标准却不行，四书五经不仅有一些治国理念，还有这各种道德标准，以四书五经为主，就是让学子们认同这种标准。”

    “不管是真的认同，还是为了做官而假意认同，最少表面上，他们都要认同这种道德标准，你明白了么？”

    赵旭闻言沉吟了一会，明白父皇话里所蕴含的意思。

    所谓的道德标准，就是当权者所需要的标准。

    或者说儒家思想成为主流后，后面的很多大儒，在提出一些思想上，就是为了迎合当权者的需求。

    就拿盛来说，他真的孝敬盛老太太么？

    或许他心里有一些对盛老太太的感激，可是他对盛老太太的恭敬，却不是发自内心的。

    虽说科举出现，举孝廉这种选拔方式已经被废除了。

    可孝道还是选拔官员的一个重要因素。

    甚至即便做了官员，只要被认为是不孝，朝廷都不会用。

    古代的孝道其实已经有些病态了，可以说完全就是愚孝。

    而这正是当权者需要的，都说自古忠孝不能两全，而忠可是排在孝前面的。

    能愚孝者，方能愚忠。

    父皇说的意思可以理解为，科举是认同当权者所定道德标准的一个方式。

    什么能力、才能可以通过后天去培养，但是我需要的道德标准一定要认同。

    真也好，假也罢。

    当所有人都认同当权者想要的道德标准，那这个道德标准就是主流价值观。

    哪怕是假的，为了名声，为了不离经叛道，都得认同和维护。

    就像历朝历代出现的一些昏君，朝中有大臣可以死谏，却从没有人提出要废除皇帝，换一个皇帝。

    若是有人有这个念头，这些人会立即成为保皇派。