（本理论来自书友群一群，未加删减）

    （因为作者犯懒所以可能有点阅读困难）

    再难思量：我*我今天突然恍然大悟

    再难思量：和尚当年估计是想狯岳去给他作证人来着

    再难思量：那群小孩立刻跑掉，除了慌不择路之外，可能还有想拿悲鸣屿挡刀的意思

    再难思量：一直在推卸责任，也毫无罪恶感

    再难思量：没有证人在场他会被判杀人罪

    再难思量：但是如果有证人就不一样了，但是狯岳不在了，沙代被吓坏了，发现狯岳还活着怎么可能不怨恨狯岳，因为狯岳“理所应当”应该去给他作证的

    （在此省略一部分其他人包括作者的惊叹声）

    作者：等等等等喔对的对的不对不对喔对的对的我靠噢噢噢？

    （此猜想被分享至同担群）

    （省略一部分其他人包括作者自己的惊叹声和讨论，然后重心逐渐歪到悲鸣屿行冥身上）

    （下面理论来自猫头鹰吃椰子，番茄小说《鬼灭：稻玉狯岳的永续地狱》作者，未加删减）

    猫头鹰吃椰子：

    佛教区分真假慈悲的关键在于"三轮体空"，即不执着施者、受者、所施之物

    《大智度论》中说"三轮清净：施者、受者、施物，三轮体空，故名清净。"

    "菩萨行布施时，不见有我能施，不见有所施人，不见有所施物，亦不见有布施之福。"

    三轮，即能施轮「"我在行善""我是好人"」，所施轮「"他在受我恩惠""他该感激我"」，施物轮「"我施舍了多少钱财""我付出了多少"」

    "体空"并非否定现象存在，而是指不执着其自性实有：

    不执能施：消融"我"在行善的自我形象，不以此抬高自己

    不执所施：视受者如己，无尊卑、无施受之别

    不执施物：对所施财物、功德不计较、不后悔、不求回报

    如《金刚经》所言："菩萨不住相布施，其福德不可思量。"

    如果一个人执着三轮，那便不是真慈悲，更罔论佛教弟子了

    （一位不透露姓名群友：什么东西一下子跳出来了）

    猫头鹰吃椰子：《金刚经》强调"无我相、无人相、无众生相、无寿者相"，要求超越亲疏、善恶的分别。如果一个佛门弟子怨恨特定对象，正是"人相"未破的表现。

    猫头鹰吃椰子：佛教十二因缘揭示：一切行为皆由因缘和合而生，无独立自性的"罪人"，也无独立自性的"错误"，悲鸣屿属于教义都没遵守

    猫头鹰吃椰子：附佛外道。

    猫头鹰吃椰子：

    附佛外道的标准是什么

    "心游道外，故名外道"——隋·吉藏

    利用"慈悲"标签建立道德优越感，实则强化"我善你恶"的对立，坚信自己的判断高于缘起真相，让佛法成为自我肯定的工具，而非消融自我的智慧

    （这里顺便有人聊起了悲鸣屿行冥的法号到底是什么，然后一通挖掘发现并无什么法号，不知法号不知尊名。

    “悲鸣屿三个字根本不是佛教术语，是看着很像佛教术语的生造词

    悲鸣屿，字面意思就是悲鸣之屿，一个充满悲鸣、哀嚎的小岛。

    怎么可能是佛教呢

    自己都没解脱”

    ——by猫头鹰吃椰子）

    猫头鹰吃椰子：

    日本有13个佛教宗派，等我整理一下

    我来推理一下他们会怎么看待悲鸣屿这种人

    猫头鹰吃椰子：

    天台宗:讲究一念三千，三谛圆融，性恶法门，主张"性恶"说：连佛也有"性恶"，何况凡夫？但关键在"修恶"转"性恶"

    或许会觉得此人"修恶"未转——以怨恨为实，以慈悲为权，权实不二之旨未通

    真言宗:讲究三密密相应，即身成佛，本尊观想，或许会觉得悲鸣屿身口意三密不相应：口说慈悲（口密伪），身行怨恨（身密邪），意怀利己（意密染）

    曼荼海会中，此人是"有相三昧耶戒之破犯者"

    ，判断他近"魔障"，非附佛外道，是"三昧耶戒之贼"，需忏悔重受灌顶

    净土宗:讲究自力他力，信愿行，往生极乐，此人"伪善"恰是自力心强——欲以"慈悲"功德换取自我肯定，违背"乃至十念，若不生者，不取正觉"的绝对他力，可能不会判断是附佛外道，但至少也是是"自力杂行之人"，往生品位低下，但未出净土门

    猫头鹰吃椰子：先随便挑三个吧，总之都不是什么正经修行人

    猫头鹰吃椰子：

    佛教分为大乘小乘，大乘菩萨讲究同体大悲，无缘大慈，三轮体空，小乘阿罗汉讲究自性解脱