阿卿继续推测道：“这种大牢不是普通军营堡垒，要布封印、设禁制、用特殊玄铁规制，还要配合山川地脉镇煞，必须是懂秘术、懂机关、懂风水禁制的专人设计督造，一介领兵大将根本做不来。”

    “而且，汉武帝也不会一直把李广利放在当时的蛮荒之地，修建大牢。”

    “所以真相很清楚：当年镇压柳玄清、围剿异兽、选址修建禁妖大牢的，根本不是李广利，而是绣衣直指领衔的朝廷秘卫，还有宫内专职方士一同行事。”

    “李广利多半只是朝廷故意放出去的一个名头，用来掩人耳目、搪塞朝野，他本人大概率压根就没来过哀牢山这片地界。”

    “朝廷这样做的目的，就是混淆视听。即使有人传说，李广利在哀牢山屠杀住民，修建大牢。朝廷也能拿出正式史料指明李广利当时真正所在的位置。”

    “这样一来，真想也就变成了传说。”阿卿淡淡补了一句：“也正因为是秘卫暗中行事，不见正史、不记官档，事后再一把焚毁相关记载、肃清知情之人，这段汉代禁妖囚牢、柳玄清与墨离一脉的往事，才会彻底从世间销声匿迹，只留探神手私下刻下的这方石记。”

    我听完阿卿这番分析，忍不住点道：“难怪那段历史会被硬生生抹掉，从派兵镇压、隐秘囚妖，再到借名将之名遮掩真相，每一步都是帝王刻意的布局。”

    “这个部落的来历只怕是更有意思了。”

    我沉声道：“阿卿、千洋，你们有没有想过一个问题？按时间线算，汉武帝的秘卫、王莽时期的探神手（墨离）、刘秀的朝廷秘卫，三拨人先后都到过哀牢山。可我们在这地下部落里，只找到了探神手留下的石记和尸身，其他两拨人马连半点痕迹都没见着 —— 没有他们的器物，没有记载，甚至连打斗、驻扎的痕迹都没有，这合理吗？”

    我顿了顿道：“部落入口那棵大树下的神像，到底是从哪儿来的？神像上面供奉的神明，到底是谁？之前我们给狐狸点灵，解开了部落之外的封印，现在想来，那尊神像恐怕不只是个掩护，说不定是开启禁妖大牢的关键。”

    “部落外的封印能用神像启灵打开，按这个逻辑，大牢的入口大概率也需要通过神像开启。” 我看着两人道：“你们说，我是不是也该给那尊神像点睛启灵，试试能不能找到大牢入口？”

    金千洋闻言，立刻摇头反驳：“你想点睛也点不了啊！那尊神像根本就没有五官，脸是平的，连眉眼口鼻的轮廓都没有，难不成还要我们先给它画上个五官再点睛？”

    我心里一动道：“说不定，对方要的就是我们亲手给神像画上五官。这或许就是开启入口的前提条件。”

    金千洋皱紧眉头道：“可问题是，我们连这神像对应的是谁都不知道，也不清楚它是哪个年代的。”

    “画错了五官，万一触发了什么机关，或者彻底封死了入口，我们岂不是得不偿失？”

    金千洋说到这里，忽然说道：“从神像的身形来看，身姿端庄，衣袂飘逸，双手交叠于腹前，有点像观音菩萨的形态。会不会是早期的观音像？”

    阿卿立刻摇头道：“不可能。要搞清楚这一点，得先说说佛教传入中国的历程。佛教正式传入中原，普遍认为是在东汉永平年间，汉明帝派人出使西域求法，才迎回僧人、佛经，建立了白马寺。而这座禁妖牢修建于汉武帝元狩三年，比佛教正式传入早了近两百年。即便在汉武帝时期，西域与中原已有零星文化交流，佛教符号可能偶然传入，也绝对不可能形成现代观音的造像。”

    阿卿又解释道：“观音形象是经过了多次演变，才形成了如今的形象。早期印度佛教中，观音是男性形象，身披铠甲，手持法器，并非后来的女相。直到魏晋南北朝时期，观音造像仍以男相为主，只是逐渐变得温和；到了唐代，随着佛教本土化，才开始出现女相观音，并且身形、服饰逐渐固定为我们熟知的端庄飘逸样式。汉武帝时期，别说成型的观音像，连佛教的基本教义都尚未在中原传播，这尊神像如果是在汉武帝时期所立就绝无可能是观音。”

    我顺着阿卿的话往下说道：“那会不会是道家的女性神仙？”

    我问完之后自己便开口否定道：“不过汉代道家还没完全成熟，这种可能性也极低。道家的发展史其实很曲折，先秦时期，老子的《道德经》、庄子的《南华经》奠定了道家思想的基础，但此时还只是哲学流派，并非宗教。西汉初期，朝廷推崇‘黄老之学’，这里的‘黄’指黄帝，‘老’指老子，主要是将其作为治国理念，主张无为而治，并非宗教信仰，也没有形成神仙体系和造像传统。”

    金千洋沉吟道：“既不是观音，也不是道家女仙，那会不会是上古古神？”

    阿卿再次摇头：“也不太可能，古神的造像大多不是完整的人像形态啊。上古神话体系中，诸神的形象往往与自然、异兽结合，带着鲜明的图腾特征。比如伏羲、女娲，典籍记载是‘人面蛇身’，长沙楚墓出土的帛画中，两人就是