立且更为正统的形象。

    官方希望通过这种方式將民间信仰纳入到一定的规范和管理之下，五显公便成为了官方认可的、具有一定正统性的神祇。

    道教也对五显公的独立发展起到了促进作用。

    道教將五显公纳入自己的神灵体系，赋予其特定的神职和地位，如將五显公视为能够降妖除魔、护佑百姓的神灵。

    经过道教的吸纳和改造，五显公的信仰內涵更加丰富，与五通神的差异也更加明显。

    所以五显公其实也是五通神，只是他从有点邪灵特质的五通中独立了出来，成为了正向神明。

    而这时候的五通神，虽然带了点邪神的性质，但是还没彻底转化完成。”

    【盲猜一手清朝惹祸。】

    【我猜大概也是。】

    林清歌摇摇头：“其实这个跟清朝没什么关係，歷史演化与传说到现在的修改罢了。

    继续往下说吧，五通神的巔峰应该是在元明时期，五通神信仰的地位得到进一步提升，影响力也隨之扩大。

    在官方的推动下，各地建立起大量五通神行祠。

    但是原本已经独立出去的五显公体系，这一时期，五显和五通在人们的认知中常常被混在一起，二者的界限並不十分明显。

    民间將五通神称为五显灵公，乡村地区呼为五郎神，人们认为其本质上是同一种神祇的不同称呼。

    这种混淆使得五通神的形象和属性更加复杂多样。

    佛教中也出现了关於五通神的新故事和传说，如华光菩萨与五通神的联繫更加紧密，甚至出现了五显灵官，也就是华光菩萨救母等故事。

    其实在元明的时候，五通神还算是个热门神明”

    【五显公：我好不容易独立出去了，被你一把又拉回去了。】

    【我说怎么这么怪，我认识很多人对五通神的看法都不一样，有的说是正神，有的说是邪神，原来是缝合了。】

    【闽省的福市还有五灵公，好像也和五通神挺混淆的，上次还有个人告诉我他就是五通神。】

    林清歌看著最后一个弹幕解释道：“其实他们是不同的，只是名字太过混餚，然后加上营销號的原因。

    五灵公，又称五显大帝。

    相传在大明崇禎年间，泉州有 5 位举子同赴省城赶考，路过福州南门外白龙山时在山上五瘟庙暂宿。

    当夜听闻五瘟神欲降瘟疫於省城的五口水源大井中，五举子隔日留书示警並以身阻止百姓取水，后投井受毒。

    福州居民感念其义举，雕塑金身，立庙奉祀，之后他们被封为张为显灵公、钟为应灵公、刘为宣灵公、史为扬灵公、赵为振灵公。

    合称为五显大帝，令其掌管民间瘟疫，主要司职是掌管民间瘟疫、传染病等，是福州地区民眾信仰中能够驱瘟除疫的神灵。

    但是五通神也称为五瘟神，五灵公也称为五瘟神。

    所以可能是五通神下毒，五名书生投井，然后顶替掉了原本在福州作乱的五瘟神，成为了五灵公。”

    【好乱，我已经听麻了。】

    【好乱，我也已经听麻了。】

    【但是什么时候开始成为邪神的啊？】

    林清歌笑道：“那就不得不说一下清朝了，其实清朝在这件事上乾的还算是好事。

    在那个特定的歷史时期，民间对於五通神信仰的茶筵祭祀仪式可谓是盛极一时。

    茶筵之上，人们精心地为五通神及其家人披上极为华丽的服饰。

    同时，他们还特意以观音、城隍、土地神作为从祀之神，为五通神组建一个豪华的阵容。

    祭祀仪式的场面极为隆重。

    在仪式当中，会宰杀牲畜，同时还会请人演奏音乐。

    还有钱请巫者则在一旁吟唱嘆歌。

    然而，这种祭祀仪式的耗费却是巨大的。

    为了筹备这场祭祀，民眾们不惜费大量的钱財，购买华丽的服饰、准备丰盛的祭品、聘请专业的巫者。

    许多民眾甚至不惜借贷来举行仪式，他们不顾家庭的经济状况，只为了能在五通神面前表达自己的虔诚。

    这一行为不但给民眾带来了沉重的经济负担，让许多家庭陷入了债务的泥潭之中。

    而且还在一定程度上扰乱了社会的正常经济秩序，影响了人们的生活。

    原本应该用於生產、生活的资金被大量投入到祭祀活动中，导致经济发展受到了阻碍，人们的生活水平也因此下降。

    人们在信仰五通神的过程中，常常將好事归功於五通神。

    当家庭富裕、事业顺利、身体健康时，他们便认为这是五通神的恩赐，对五通神感恩戴德。

    而当遭遇坏事时，则归咎於自己不够诚心。他们会反思自己在祭祀过程中是否有做得不到位的地方，是否没有满足五通