臣听得疑惑，徐光启道：

    “白人、黑人和黄种人怎么分？”

    “朝鲜、蒙古、女真等异族，他们都是什么人？”

    朱由检听到这个问题，才想起自己从未讲过人种概念，这些人从字面意思能理解，却又不完全明白。

    他当即回想有关人种的知识，向群臣道：

    “按照肤色、发色等体质特徵区分，世界上大体有黄色人种、白色人种、黑色人种三类。”

    “其中神州、美洲和南洋岛屿，居住的多是黄种人。”

    “他们或者是炎黄子孙、或者与炎黄共祖，在血缘上和汉人最亲近。”

    “把他们教化成汉人，相对更为容易。”

    这让一些人恍然，一些人却眉头紧皱。

    他们可不认为自己和蒙古人、女真人等夷人是一个祖先，心里也不愿接受他们？

    这时，司马迁撰写的《史记》就发挥作用了：他把匈奴、南越、东越、西南夷等周边外夷的祖先，都纳入华夏的同祖共源世系。

    这就是所谓的华夷共祖，华夷之辨只是因为文化区別而已。

    如此一来，这些人只要愿意接受教化，自然能被归化成华人。在连续归化三代、按照太祖定下的政策和汉人通婚后，彻底成为汉人。

    朱由检提出其他黄种人也和炎黄子孙共祖，是华夷共祖的进一步扩展。以此归化其他和汉人肤色相近的人，团结他们把西方殖民者赶出去。

    群臣就算不认同，也找不出什么理由反对。在引经据典爭辩一番后，最终確定黄种人大概率和炎黄共祖，归化顺序排在白人、黑人之前。

    黄种人这个说法也被他们接受，都是黄帝的后裔或亲戚。

    朱由检结合血缘和文化，构建了以汉人为核心的华夏民族体系。

    这个体系不是排他的，任何人都能通过接受教化，成为华人、汉人。

    他希望把所有心向华夏的人团结起来，应对西方民族主义兴起后，泛起的种族主义。

    ——

    刚刚受到皇帝训斥的钱谦益，虽然对这些没想明白，却不妨碍他抓住机会，附和道：

    “皇上所言甚是。”

    “只有肤色、发色相同，才更容易教化。如同恭顺侯吴家，早已和汉人无异。”

    “但是色目人就难以教化了，需要数代甚至十数代，才能变成汉人。”

    “如今尚有一些色目人，仍旧使用胡俗胡语。”

    朱由检听到之后，终於想到了大明还有蒙古带来的色目人问题，当即道：

    “恭顺侯吴家歷代沐浴王化，用汉姓说汉话，如今確实可以称为汉人。”

    “但是有些蒙古人、色目人在大明生活了几百年，却仍不用汉话使用胡语，这样的人就应该驱逐出去。”

    “各地清查户口时要多关注，把这些不愿接受教化的异族，优先迁移出去。”

    “今后大明境內，只能有汉人和华人，不愿接受教化的，只能作为临时或永久居住的居民。”

    钱谦益的上司，和他同属东林党的礼部尚书成基命当即道：

    “安置在河间的蒙古人，如今尚用胡俗。”

    “男子或有左衽者，而妇人尤多。孺子环狐狗之尾以为冠，而身被毛革以为服，谓之达妆。”

    “如今漠南平定，这些人既不沐教化，应当驱逐出去。”

    这件事情北方很多官员都知道，而且还知道这些人的胡俗，甚至影响到京城。

    他们对於地方治安来说，一直是个大问题。

    所以成基命提出徙戎后，这些官员纷纷附和。

    但是负责军事的枢密大臣，则担心如此强制迁徙，会让地方出乱子。

    朱由检也担心地方出乱子，但他更知道一直留著这些人，会成为大明內部的顽疾。

    一些蒙古人为害地方就不说了，歷史上北京城破的原因，就有异族开城之说。

    所以他坚定道：

    “太祖奉天討元北伐檄文曾说：”

    “归我者永安於中华，背我者自窜於塞外。”

    “这些人这么多代都不接受教化，可见不愿归顺。”

    “既然如此，就把他们迁往境外、塞外，不要再留在境內。”

    命令户部、兵部、礼部联合教化委员会，对这些地方限期整改，不接受教化的都要迁移出去。

    內地达官编制也取消，或者归化为汉人，或者迁移到境外。

    袁可立皱著眉头看那些大臣接受命令，知道皇帝又要折腾內部了。按照这个做法，大明內部免不了要生一些乱子。

    他有心想说什么，但是想想因为天灾迁移出去的民眾，最终没有出言——

    相比把汉人百姓迁出去来说，把不愿归附的异族人迁移出去確实更好些。避免一些地方汉人少了，异族趁机作乱