相传立国之初百废待兴，这位君王常携皇后扬桂仙深入洱海边的村落，与农人一同插秧耕作。

    逝后便被奉为本主。

    至今已传承千年的“栽秧会”

    ，便是为纪念他而设。

    

    陈修望着彩绘斑驳的神像，忽又想起那个同样被铭记近千年的名字——秦桧。

    一个受万世香火，一个遭千秋唾骂。

    一个拥有完整历史传承的民族，本身便是文明的具象。

    而背弃血脉根基者，又如何能得到这片土地的宽宥？

    另一尊被云苗村供奉的本主唤作“大理石”

    ，这也是陈修自幼拜认的“契爹”

    。

    至于这位石神有何传说，他倒不甚明了。

    只知体弱孩童常被父母领来此处，过继给石神庇佑，祈愿平安长大。

    

    这些是各村自奉的本主。

    此外大理还有位“大本主”

    。

    每逢本主节庆，各村便抬着自家神像前往“神都”

    ，朝拜那位统御众神的尊长。

    

    段宗榜被尊为“建国皇帝”

    ，民间称其“大本主”

    ，统御着苍洱之境万千本主，其庙宇号为“神都”

    。

    他是段氏王朝开创者段思平的祖父。

    有学者指出，当年朝廷为稳固边陲，刻意抬高段宗榜的历史地位，颂扬其“忠义”

    事迹，以昭示段氏执政乃天命所归。

    

    然而乡野传闻中的段宗榜，形象却更为丰满。

    他既曾平定边乱、铲除奸恶，亦曾辅佐幼主、恭迎佛骨，被尊为“灵镇五峰建国皇帝”

    ，掌五百神王、七十二景帝，是白族百姓心中至高无上的本主。

    

    老人轻步迈进本主庙，与庙中写疏人低语片刻。

    对方便取过黄纸，提笔写道：“彩云之南大理某某镇云苗村信众，虔心奉道，祈消灾厄，求赐福安。

    信士陈修携家人敬叩。”

    因这次祭祷专为陈修而办，疏文上便落了他的名字。

    

    陈修步入正殿，将疏文轻置于本主像前。

    后续仪轨他并不熟悉，全由老人主持。

    只见老人合目低诵 ** ，声如絮语，陈修虽不解其词，仍静立俯首。

    若他独自前来，怕是要劳烦庙中人代为操持了。

    

    回到祖宅，陈修又将先祖牌位请出祭拜。

    礼成后，牌位被郑重安放于正厅左侧供桌。

    老人轻声祷念：“列祖在上，孙儿陈修如今总算成器了……求庇佑他往后平顺安康。”

    陈修便取来金银纸帛与表文，在院中焚化。

    至此，祭礼方毕。

    

    这已是简化的仪程。

    若依古礼“双手画圈”

    之规，须请洞经会、莲池会的长者及村中耆 ** 行庆典，其中深嵌着感念天地、分享喜乐的古意。

    华夏文明的绵延，本就蕴藏着这般伦常的薪传。

    

    “奶奶今日就别出摊了，在家歇歇罢？”

    陈修搀老人在院中竹椅坐下。

    

    “那就歇一日。”

    老人含笑应道。

    

    “您正好教教她们三个编结手艺，瞧她们懒洋洋的。”

    陈修说着看向檐下闲卧的三个姑娘。

    

    老人眼纹微漾，笑而不语。

    

    午后，陈修又走访了村中几户人家。

    既已邀了桂婶等相助，村中几位年高德劭的长者亦需亲往拜请，否则难免落人闲话。

    村落生活便是如此——云苗村虽民风淳厚，却亦恪守古礼：敬天、敬土、敬本主、敬祖先、敬尊长，皆不可轻忽。

    稍有不周，便成话柄。

    

    他曾见一段影像：村中某户办喜宴，竟无一人登门，主人对着空落落的席面怔立，欲哭无泪。

    

    近傍晚时分，谢晓春领着果宝、小葫芦、虎子、坨坨四个孩子踏进老院。

    

    “修叔叔，这是你家呀？”

    小葫芦仰脸问道。

    

    “是呀，你从前还来玩过呢，忘了不成？”

    陈修将她抱到膝上，轻蹭了蹭她的脸颊。

    

    谁知这举动竟惹来一阵欢闹——另外三个小人儿见状也涌来讨抱，一时环膝绕臂，笑嚷纷纷，教陈修应接不暇，只