都需要亲手来做，不可假手于人，否则气韵无法贯通一体，祭祀时弊端会显露无疑。

    张牧点头，他既然是早有打算，当然是早做了准备。

    前几日他便已经挑选好了木头，雕刻出一张面具，只差上色。

    而羽毛也通过用与柳青璃、张野二人一并制成的药包，从白峰山的猎人手中换得，如今羽衣制作已经成型大半。

    在面具和羽衣上，张牧都用了点手段。

    他毕竟有着信息优势，绝非那些只会依照传统，却连传统都不一定守得住，总是在不断变形的寻常巫师可比。

    舍日大祭举办在即，整个白峰山都开始做准备。

    同时巡逻的卫队，也是日夜不停的在周围巡视，防的就是那些黑巫们趁机捣乱。

    与白巫祭祀天神不同，黑巫们祭祀的多半都是地煞邪神，虽然逼格比不上白巫们祭祀天神，但邪神给的反馈多啊！

    基本上只要仪式正确，贡品对口，就能得到反馈。

    更古老的巫，其实祭祀神明不分所谓正邪，也无所谓天神地只。

    巫字在金文中的写法，更接近于交叉的‘工’字，或可视为支撑天地、沟通天地的桥梁。

    然而无论是哪一种解释，与天地勾连，获取天地间的伟力，都是巫最初也最内核的能力。

    在这一点上，它会表现得比所谓释儒道三家，更加的直接、直白、强势。

    不过，即便是这样，巫师祭祀也并非每一次都会引来神灵的瞩目，所以祭祀的目标会不断的降低，从高高在上的天神，下降为普通的山神、河神等地只，再然后各种未得天地正位的邪神、魔神亦得供奉。

    黑白巫变，既是外力冲击下的分裂，也是早已存在的理念冲突。

    白巫嫌弃黑巫荤素不忌，黑巫看不上白巫那套总是徒劳无功的做法。

    而白峰山的舍日大祭，也并不是只祭祀云中君，东皇太一、东君、大司命、少司命等等在巫文化中传承的古老神只，都是祭祀的对象。

    只有获得他们垂青的对象，才会得到恩赐，掌握更加强大的天地能量。