子，虽多亦寡，忧愁可断。老年人不问自身运势，反复追问子女，必然子女不孝、子女远离、儿孙不济，内心满心忧愁。

    少年问子，虽有亦女，立即分清。年轻人早早纠结子女性别、子嗣问题，大多执念过重、运势未开。

    少年问亲娘，有病在牙床。年轻人牵挂母亲，多为亲人抱病、家事缠身。

    老父问娇儿，定必子孙稀。老人牵挂儿孙，多为子嗣单薄、无人养老。

    这就是问之所念，心之所忧，心念所在，即是缺憾所在，契合《易经》吉凶悔吝，生于心念的原理。

    我们再看神色气场识人：

    气滞神枯，斯人现困境，谋事十谋九凶。精气神衰败、面色暗沉、气息虚弱的人，当下必然低谷缠身，做事多难成功。

    色润声高，此子近处吉祥，十成九就。面色红润、声音洪亮、神采昂扬的人，当下运势顺遂，做事极易成事。

    梅花术观气：气为运之本，神为福之基，气旺则福旺，气衰则祸生，百试百灵。

    还有体态言行识人：

    入门两目流连，必多心而无专一。眼神四处游离、东张西望的人，心性浮躁、三心二意、做事不专。

    身摇浪定，定小相而带轻浮。走路摇摆、体态不稳、举止轻浮的人，格局狭小、心性浅薄、难成大事。

    许黑：教授，还有穿衣识人也特别有意思！衣服朴而洁是生意能人，履华而整是浮华浪子，先贫后富、先富后贫都能看出来。

    和蔼教授：没错，穿衣打扮是心性和境遇的外化。

    衣服朴素干净、整洁有序，自带沉稳气场，这种人踏实能干、精打细算，靠自己打拼家业，属于先贫后富、白手起家之象。

    衣着华丽、满身装饰、出手阔绰但心性浮躁的人，大多是依托祖业、挥霍无度，坐吃山空，必然先富后贫、家业凋零。

    结合《易经》积善积恶之理：踏实积福者，渐入佳境；浮华挥霍者，福运耗尽。

    同时赋文给出待人处世的中庸智慧：

    少年赞他寿长，老人许加福泽。对待年轻人，多祝福长远、勉励成长；对待老年人，多宽慰福泽、安度晚年，顺势暖心。

    恶人勿言恶，只许傍借而此，隆千齐下。对待心性恶劣之人，不必直言指责，警醒与宽慰并用，刚柔有度。

    善人当言善，反正而说福寿同施。对待善良忠厚之人，多加赞美、广结善缘，成人之美。

    这正是《论语》君子成人之美，不成人之恶的处世之道。

    周游：教授，赋文中对待君子、小人的不同相处方式，特别适合现代社交！小人用正直义气感化，君子以诚谨俭让相待。

    和蔼教授：这是极高明的识人处世之道，也是因材施教、因人施策的顶级智慧。

    小人格局小、心性私，最吃情义、正直一套，以义气待之，可保相处安稳；

    君子格局大、品行正，重谦逊、重自律，以真诚、谨慎、俭朴、礼让待之，百无一失。

    同时赋文提醒我们识人大忌：得英切勿尽吐，该防真里有假；失英最忌即兜，留心实内藏虚。

    摸清对方真相，不要全盘揭穿，人心真假难辨，真中藏假、实中藏虚，凡事留三分余地，这是《道德经》“知止不殆”的大智慧。

    针对不同人群的专属识人法，我再给大家系统总结：

    1. 男女同来，分清老少亲戚方可断，不可妄言断事；

    2. 单身再问，审定形势气场，再推演祸福吉凶；

    3. 寡妇询去留，必思重配，内心孤独渴望归宿；

    4. 老媪多叹息，终身受屈、心事难平；

    5. 病者问自身，运势低迷、灾祸缠身，不可直言断死；

    6. 老者问寿元，心怀恐惧、贪恋世间，需委婉宽慰。

    还有少年少女、老年男女的情欲心性判断，皆是人情世故的真实总结，顺应人性、洞察人心，无一丝虚言。

    蒋尘：教授，赋文最后讲到阿宝之术、札飞之术，还提到不义之财不可取，违背天理必遭报应，把识人术和天道德行结合起来了。

    和蔼教授：这是整篇《英耀赋》的终极升华！前面所有的识人、试探、推演，都是术；最后坚守天理、敬畏德行、不取不义之财，才是道。

    首先明确核心：贪官、奸商、豪强，皆为祸民之人，恃强凌弱、欺愚骗善、谋人财产，所得皆为不义之财。

    《道德经》云：“天道无亲，常与善人”，不义之财，不报自身，必报儿孙，天理循环、丝毫不爽。

    所谓阿宝之术，是洞察人心欲望、利用人性缺憾的手段，但真正的智者，慎始慎终、心存敬畏、不伤根本、不违天理。取财有度、待人有善、察心有尺，上顺天道，下合人心。

    所谓札飞之术，借助人心敬畏、鬼神信仰、大众舆论，顺势引导人心。