灿揉了揉眉心，嘴角却勾起一抹笑意。

    这种掌控全局、布局天下的感觉，虽然累，却也让人着迷。

    历史的车轮，正在被他一点点扳向另一个方向。

    至于前方是坦途还是深渊？

    走下去，才知道。

    杨子灿指了指对面的椅子，自己也坐下。

    “一路辛苦了。高原气候可还适应？”

    “感谢殿下关怀。为了传播光明之神的福音，些许艰辛不足挂齿。”

    阿尔萨普尔坐下，腰背依旧挺直。

    他是波斯人，出身琐罗亚斯德教（即祆教，又称拜火教）世家，但在国内遭到后党和计都教的追杀和迫害。

    后来万里迢迢来到东方的粟末地，带着“礼物”——种子和人才、书籍——拜见杨子灿。

    经过某人的点拨，这家伙“改良”和“包装”了拜火教——“磨砺教”教义，并成为该教派向东方传播的核心人物。

    而“这个已经在西域和河西走廊生根的磨砺教背后推动者，正是杨子灿。

    “吐蕃的情况，你了解多少？”

    杨子灿开门见山。

    阿尔萨普尔精神一振，他知道这才是正题：

    “回殿下，根据我们商队和前期探子传回的消息，吐蕃如今正处于巨变前夜。”

    “详细说说。”

    “吐蕃现任赞普（国王）名为朗日松赞，是一位雄才大略的君主。”

    “他统一了吐蕃诸部，定都逻些（今拉萨），创制文字，颁布法律，国力日渐强盛。但其内部，旧贵族（主要是信奉苯教的势力）与新贵族（支持赞普改革、部分开始接触佛教的势力）矛盾尖锐。”

    “朗日松赞正在大力引进佛教，试图以此对抗和取代根深蒂固的苯教，巩固王权。”

    杨子灿点头，这些信息和他掌握的历史脉络以及灰影传回的情报基本吻合。

    朗日松赞，就是松赞干布的父亲，吐蕃真正的崛起奠基人。

    “不过，”阿尔萨普尔话锋一转。

    “朗日松赞年事渐高，且近年多有病痛。”

    “其子松赞干布，年约十岁，聪慧勇武，已被立为继承人。”

    “但吐蕃规矩，赞普年幼，往往由大相（宰相）和太后摄政。

    “一旦朗日松赞驾崩，幼主登基，权臣相争，吐蕃内部恐生变乱。”

    “还有，”阿尔萨普尔压低声音。

    “吐蕃对外扩张之心甚炽。近年来不断向北、向东用兵，吞并苏毗、羊同等部族，其兵锋已多次与我朝陇右、剑南道边境摩擦。”

    “据说，朗日松赞甚至有意求娶我大隋公主，以获取先进文化和技艺，并抬高自身在高原诸部中的声望。”

    求娶公主？

    杨子灿心中冷笑。

    历史上松赞干布确实先后向唐朝求亲，最终娶了文成公主，并且似乎不友善。

    但现在嘛

    大隋的公主，可不是那么好娶的。

    “所以，殿下派我等前往吐蕃传教，时机可谓恰到好处。”

    阿尔萨普尔眼中闪烁着传教士特有的热忱：

    “苯教排外，佛教初入且根基未稳。”

    “我们的‘磨砺教’教义，既强调勤奋、务实、忠诚、奉献（这些符合赞普巩固统治的需求），又包含了部分改良过的琐罗亚斯德教和佛教元素，易于被不同背景的人接受。”

    “更重要的是，我们带来了医术、算学、改良的农具和工匠技艺——这些都是吐蕃急需的！”

    杨子灿满意地点点头。

    阿尔萨普尔确实是个聪明人，清楚“文化传教”必须伴随着“技术援助”和“利益输送”才能成功。

    “你的任务很重。”

    杨子灿正色道：

    “此去吐蕃，非为灭其信仰，而为‘掺沙子’。”

    “首要目标，是接近朗日松赞和松赞干布父子，以及那些倾向于改革、渴望引入外界知识的新贵族。”

    “通过传授技艺、医治疾病、协助管理，赢得他们的好感和信任，让‘磨砺教’在吐蕃上层站稳脚跟。”

    “其次，在民间，以行医、授技、赈济为手段，传播教义，树立‘磨砺教’仁慈、务实、有益的形象。”

    “与苯教巫师、佛教僧侣打交道时，保持尊重，求同存异，避免正面冲突，但也要适时展示我教优势。”

    “最后，也是最重要的，”杨子灿目光锐利。

    “仔细观察，详细记录。吐蕃的政治格局、军事部署、经济状况、各部矛盾、山川地理、物产矿藏一切情报，都要通过秘密渠道，及时送回。”

    阿尔萨普尔肃然起身，右手抚胸：

    “请殿