表决心的信佛方式，心情能理解，但你得给国家交税，残疾了可不成。

    郭荣袭宇文邕故智求兵於僧眾之间，取地於塔庙之下，只能苦一苦佛祖了——敕天下寺院，非敕额者悉废之。禁私度僧尼，凡欲出家者必俟祖父母、父母、伯叔之命。惟两京、大名府、京兆府、青州听设戒坛。禁僧俗捨身、断手足、炼指、掛灯、带钳之类幻惑流俗者。令两京及诸州每岁造僧帐，有死亡、归俗，皆隨时开落。是岁，天下寺院存者二千六百九十四，废者三万三百三十六，见僧四万二千四百四十四，尼一万八千七百五十六。

    而后郭荣在扩大税基的基础上，还不忘扩大货幣的流通——帝以县官久不铸钱，而民间多销钱为器皿及佛像，钱益少，九月，丙寅朔，敕始立监采铜铸钱，自非县官法物、军器及寺观钟磬鈸鐸之类听留外，自余民间铜器、佛像，五十日內悉令输官，给其直；过期隱匿不输，五斤以上其罪死，不及者论刑有差。上谓侍臣曰：“卿辈勿以毁佛为疑。夫佛以善道化人，苟志於善，斯奉佛矣。彼铜像岂所谓佛邪！且吾闻佛在利人，虽头目犹舍以布施，若朕身可以济民，亦非所惜也。

    可以说，不论是宇文邕、李炎还是郭荣，他们灭佛行动与拓跋燾相比还是斯文了不少。

    在盖吴起义后，甚至出现了佛教僧侣与叛军通谋造反的事。拓跋燾在亲率军队过长安时在一所寺院中发现了兵器並在查抄寺院財產时发现了酿酒器具和大量財物以及藏匿妇女的密室，然后在崔浩的窜动下开始搞成全境物理式的灭佛，將大量的僧侣从肉体上直接消灭。

    第一次拓跋燾的灭佛给佛教的发展思路打了別跟统治阶层动刀的补丁；

    第二次宇文邕的灭佛给佛教的发展思路打了別玩命挣钱，你没有刀保护那也就是个大肥肉的补丁；

    第三次李炎的灭佛给佛教的发展思路打了別参与政治，扶植派系势力的补丁；

    第四次郭荣的灭佛，在进一步的夯实上面三点补丁之外，又另加了杜绝捨身自残献祭这种表决心的信佛方式，心情能理解，但你得给国家交税，残疾了可不成。

    天朝最为著名的四次大规模灭佛行动综合下来就是一句话：佛教是绝对不能和国家爭路线、人口、土地和財富。

    天朝的这四次大规模灭佛后，南传佛教、西传佛教受到严重打击，汉传佛教八宗仅剩净土宗和禪宗还保有较大的影响力，这俩能有巨大影响力原因分別如下：净土宗是强调一句阿弥佗佛念到底念得一丝不乱就能成佛，这事简单，纯看自己，不提钱的事，领导们批准；禪宗则因其特殊的教规人家需要自耕自食，也是不提钱的事，领导们批准。总体而言，宗教你咋修行这事只要不碰上面四点，领导们是不管的。但你要是想动人口、土地和財富，那就得问问“方丈你有几个师”？

    后世的宗教发展，也在这个平衡中慢慢的发展，当然还是会有大量的造反团伙打著宗教的名义，但大量的宗教寺院也开始走自我约束的真正修行之路。

    虽然宗教获取土地和人口的成本极小，你膨胀的速度是可以很快，但那毕竟和真正的修心之路背道而驰。

    佛，本意是觉悟者。

    修佛，说到底修的是智慧。

    无论是渡自己，还是渡他人，尊重人性，尊重这俗世的规则，千万得活明白啊。

    钱和权想不明白时就反覆琢磨下祖宗留下这堆歷史教育，说到底还是那句话：方丈他又有几个师？

    不过，此时的扶桑终究是处於封建时期，京都的町民、过往旅人之间已然开始流传著长期闭门不出的三好长庆已经遭到神佛的天谴，加上先前清凉殿的正门应天门被烧毁，更让京都上下人心惶惶不可终日。

    隨后，三好长逸、三好政康、岩成友通也意识到三好长庆在比叡山延历寺遭到烧討后突然染上痈病，就认为极有可能是因此招致神佛的天谴所致，便开始疏远出仕三好家不久的竹中重治，以免自己也染上痈病。

    等宇治川被上杉军迅速攻破、瀨田城被解围，以及三好长朝、三好连盛、三好政保、井泽大和守、东条关兵卫、长尾大隅守、財田和泉守等诸多三好家重臣阵亡於宇治川、茶臼山、膳所城等地后，三好三人眾再也坐不住了。

    即便如此，三好三人眾也没有向竹中重治问计的想法。

    三好三人眾可不认为是三好军的战力有问题，反而认为是赤塚家清、今村光安、梅津隼人、久世弘之、山本秀胜、渡边昌、奥田景弘、狛秀道、四手井家保等前去驰援的山城诸將不战而逃所致，便打算以三好长庆的名义，没收山城诸將的知行地，並勒令他们切腹自尽。

    然而，松永久秀与奥田景弘、四手井家保等少数山城的国人领主们交好，他当即表示反对。

    毕竟三好三人眾素来与松永久秀、內藤宗胜兄弟二人势如水火，若非三好长庆的制衡、斡旋，他们早就大打出手了。

    现如今，三好长庆重病缠身，且时日不多，使得三好三人眾可以趁机开始对松