“你对位于里斯本的光明圣殿，如何看待？”冯从吾询问着一个他关切的问题

    一旦有了地上神殿，那么本来劝人向善的大光明学问，就是真正意义上的教派了，因为有了真正的地上权威中心，而学问向教派转变的危险，是非常可怕的。

    大明礼部，不想看到这种变化，这是对大明智慧、礼法的异化过程。

    什么臭鱼烂虾，也敢异化大明礼法？

    大光明教的内核教义，光明圣典中，是明确确认了没有神的存在，智慧来源于天地之间，至少目前还没有发展到把大明皇帝神化的地步。

    但里斯本光明圣殿、光明圣女的存在，已经让大明智慧有了神化的可能。

    地上出现了权威中心，为了塑造权威，就会把人神圣化，进而，无害化，无害化才是大明礼部最不能接受的事儿。

    冯从吾等一众礼部官员，对于大光明教的发展，自光明圣殿出现后，就一直比较担忧。

    西班牙特使胡安坐直了身子，非常严肃的说道：“我从杂报上看到了一些大明人对大明的讨论，光明神殿引起了一些争议，但我还是非常赞同这个圣殿的存在。”

    “因为有这样的权威存在，一些根本性的问题，就可以得到明确和规范。”

    “在大光明教传播的过程中，很多对教义的解释，都出现了严重的歧义。”

    “没有权威存在的话，这些教义就无法明确解释并且维护其解释的正确性，解释教义，这对宗教非常重要，远大于其他任何事情。”

    “大明人不在泰西，对泰西的情况并不了解，只是通过水手们的描述去理解，事实上，在里斯本光明圣殿出现前，其实对大明智慧的解释已经演变出了十几种版本，大约分为了两个流派。”

    “一个流派主杀，他们这个流派，将大明智慧的伐无道等内核教义，解释为杀戮可以解决一切矛盾和问题，而用刀将封建领主彻底杀死，就可以让农奴们获得自由。”

    “我不喜欢这种杀人解决一切问题的解释，在很多问题里，不是一定要用刀砍人。”

    “而另外一个流派则走向了另外一个极端，主张教化，认为一切人都是可以被拯救，被救赎的，只要崇信智慧，就会得到教化，进而完成自身的改变。”

    “关于教义的解释，必须要有个权威，去维护教义解释的正确性。”

    对于宗教，大明士大夫们摞一块，都不如他这个泰西人理解深入。

    毕竟大明的宗教，真的不成气候，大明的寺庙里没有僧兵，这也好意思叫寺庙？

    佛教在东方的世界里广为传播，只有在大明，寺庙里没有僧兵。

    “比如贵国元辅帝师，就对四书五经重新进行了注释。”胡安认真思考后，换了一个大明人能够理解的说法，张居正专门为皇帝注释了一遍四书五经，就是类似的行为，拢断教义的解释权，改变人的思想。

    “你讲的很对。”冯从吾思索了一下，万事万物都是一体两面的矛盾统一体，光明圣殿固然有些缺点，但优点也是十分明显的。

    胡安表达的意思是：在当下大光明教发展阶段，一个权威中心的存在，好处远大于坏处。

    胡安真的想纠正一下大明对宗教的错误认知。

    其实罗马教廷真的没有想的那么坏，那些新教干的罪孽，都张冠李戴到了罗马的天主教，天主教之所以没那么坏，就是因为有教廷的存在，解释教义，约束神父们的行为。

    新教，缺乏这样的权威中心，对教义的解释，全都是自由心证，我想怎么解释就怎么解释，新教，在大明的语境里，更象是极端自由派那些人兜售的学问。

    但大明人又分不清楚其中的区别，就会一体看待而已。

    “鸿胪寺少卿，我有一个疑惑，黎牙实讲，中国作为自然现象永恒存在，在治与乱之间循环，是超脱循环，超越了开始和灭亡的存在，基于这个说法，那前代的元朝，是中国过去的一部分吗？”胡安眉头紧皱的询问道。

    “是。”冯从吾对于这个问题，给出了非常明确的回答。

    如果不是，那大明就没必要修元史了，虽然元史修的有点潦草，但那是因为元朝历史，本身就是那么潦草，很多事，根本没眼看，只能这样匆匆忙忙的修一修，承认他正朔的地位好了。

    毕竟忽必烈都带着汉世侯，跑到和林，把和林扫了一遍，这是永靖漠北的辉煌成就。

    这种承认有着现实需要，否则，若不承认元朝是中国一部分，之前两百年时间投靠大明的胡人，现在绥远的边民、草原人，如何在大明生活呢？

    “那如果这样说的话，那大明并非死而复生了。”胡安非常擅长辩经，之前他有些被动，但这个问题他，他认为这是大明人的死穴，无法直面的问题。

    冯从吾立刻说道：“你错了，你完全没有读懂黎牙实的意思，他认为每一次治丧之间的循环，都是一次新生，而不是大明