朱常鸿觉得绥远人过的很苦，别说京师里的老爷们的日子，就是和大同府、宣府那些一个村几万亩地，家家户户不止一头羊的村民相比，绥远人依旧过的很苦。

    苦到没有鞋子，过冬仍然要一家人挤在一个屋舍里。

    盐很贵，煤炭很贵，铁锅很贵，香很贵，这些东西需要用养的牲畜来换，商贾逐利，这些商贾到草原是为了求财，而不是为了布施，之所以没用高利贷坑害边民，那是因为皇帝不让这么干了。

    可这种苦，和当初喇嘛教横行的时候相比，真的不算什么了，至少眼下这是生活很苦，而在喇嘛教横行的时候，压根没有生活。

    朱常鸿没到绥远之前，根本没办法想象邪祟统治下的世界，是何等的人间悲惨。

    归化城有一座皇帝剑指北方的雕像，而在雕像旁，有一间名叫天问阁的阁楼，这个天问阁总计五层，是三娘子执意创建的。

    而天问阁的意思，是三娘子替绥远边民问问老天爷，究竞长着眼睛没有，过往那么多的苦难，却不惩戒这些罪孽深重之人。

    天问阁里陈列着大量的法器，看到这些法器，朱常鸿沉默了许久许久，法器里有两件，朱常鸿进行了重点描述。

    第一件法器是宋皇室的头骨，也就是嘎巴拉碗。

    宋理宗的陵寝，被元朝妖僧开棺鞭尸，而后宋理宗的头骨被被涂上漆，镶上金银，制作成了嘎巴拉碗，忽必烈曾经对左右笑言：此南朝皇帝头骨，今为我饮器，可庆乎？

    等到元朝灭亡，朱元璋将宋理宗的头骨讨要了回来，暂厝南京高座寺，将宋理宗永穆陵修缮之后，重新安葬。

    可大明只讨要了宋理宗的头骨，事实上，类似的法器，数不胜数，连管这些法器的喇嘛都说不清楚，这些嘎巴拉碗都是谁的头骨了。

    用人的躯干、遗骨做法器这事儿，不是退回草原后逐渐才有的恶习，是一直都有。

    就是把南北两宋的皇陵都起了，又有几个头骨呢？天问阁里最多的法器，还是草原人的遗骸。这类的法器，数不胜数，多到朱常鸿走在里面，都能听到冤魂在哀嚎，朱常鸿用了三个字形容他看到的场面，狮驼岭，狮驼岭怕是都比不过这种惨烈。

    如果不理解草原上救苦救难青玄帝君的信仰，就到这间天问阁看看，就彻底明白了。

    这些法器，其实在大明收复了绥远后，对这些法器该如何处置，就有了分歧。

    部分绥远人认为，这些都是过去的东西了，理当销毁，潘季驯、刘东星也在致力于消灭这些喇嘛，既然都过去了，都销毁掉，扫到历史的垃圾堆里就是。

    而三娘子则坚持把这些法器保留了下来，放在了这个天问阁内，每年，她都会带着绥远的一些贵人、百姓，到这里来，什么都不用说，只看一眼，一些道理，不证自明。

    不是所有的事儿，都是本该如此。

    朱常鸿也提到了马匪造成的苦难和损失，而草原人对马匪有个蔑称，叫他们狼崽子。

    草原人不崇拜狼，甚至对狼深恶痛绝，因为狼进了羊圈，它不是吃多少杀多少，而是把所有的羊统统咬死，吃饱之后，留下一圈的尸体，扬长而去。

    这些马匪，和狼如出一辙，行径几乎没什么区别，攻破某个村寨，抢走了粮、抢走了羊，还要把人杀了，来威慑那些敢于反抗的村寨。

    对这些马匪，大明朝廷、归化城绥远三司衙门，也都是一个态度，杀。

    眼下绥远有个比较棘手的问题，那就是外喀尔喀七部，总是南下投奔。

    之前趁着皇帝南巡，外喀尔喀七部和瓦剌的一些馀孽，就趁势大举南下，被李如松的马军击退了，现在外喀尔喀七部，开始换了思路，改为了投奔。

    对于这些投奔而来的外喀尔喀人，该如何处置，分歧比较大。

    以潘季驯、刘东星这些大明朝官，认为确有亲属，可以投奔，但要按照朝廷的规矩进行安置，不得生事，多一事不如少一事，不让投奔，潘季驯怕草原人意见太大。

    可是三娘子为首的绥远旧贵人们，则相当不满，怎么都不肯让这些人南下投奔，最终潘季驯和刘东星，遵从了三娘子和绥远人的意见。

    大明长期把北虏看作一个整体，而草原人很清楚的知道，根本不是一个整体，漠北的那些草原人，就是养马奴，各部有各部的地盘，外喀尔喀人南下，就是抢地盘来了，是决计无法接受的。

    外喀尔喀诸部南下的原因也简单，自从万历十二年起，草原一年比一年冷，尤其是漠北，那白毛风（暴风雪）吹起来，三个月不散，爆发了一次不为人知的大饥荒，饿死了太多的人，不得不投奔。外喀尔喀七部要么到漠南，要么到辽东，但现在漠南、辽东，都在大明的实际掌控之中。

    事情以一种奇怪的方式，做出了看起来妥善的处置，但危险的隐患并没有消除，这些外喀尔喀人如何安置，就成了一个问题。

    潘季驯和刘东星想来想去，