于众，什么清流名儒，都是贱儒。”看到那些狗屁不通的文章，皇帝不生气才怪。

    这篇文章是荆楚名儒吕德阳所写，题目为《赈灾辩理，兼论小民之福》。

    在正常人看来，朝廷赈灾是小民应得之份，朝廷收了税，遇到荒年开仓放粮是应有之义，官府赈济即是还利于民。

    于国于民都是好事，朝廷有馀粮赈济，百姓能真的拿到粮，都不是简单的事儿。

    而吕德阳全面否认了这种看法，他认为：

    夫小民者，本无寸土之产，终岁力作，不过仰给于富室。富室出赀本、田土、纳朝廷赋税而安地方，小民但出筋骨之力耳。遇丰年则饱食暖衣，遇凶岁则嗷嗷待毙，此诚天理之常，亦命数使然。也就是太子所批判的：小民当安天命，吕德阳这段话的意思是，小民遇到了灾年，就在家里活活饿死好了，不要哇哇乱叫，不要做流民，四处流窜，才是安天命，才是尽到了小民的本分。

    他的理由引起了许多势要豪右的共鸣，吕德阳的理由看起来很充分：

    夫赈济之举，所费何来？无非富室之税粮、商贾之关课。以富者之资，济贫者之困，在朝廷为权宜之仁政，在富室则为额外之损折。小民受此恩惠，当知感恩戴德。

    赈济灾情的粮食、人力、财税都来自于富户税粮、商贾关课，以富济贫，是朝廷对富户的浚剥，小民要懂得感恩。

    在另外一份杂报里，他明里暗里否认了万历维新总纲常，民为邦本，本固邦宁。

    小民如草，荣枯有时；富室如树，根基深厚。

    朝廷当护其根本，不当因一时之灾，损百年之基，今之议者，动辄言民瘥之疾，实则不过邀名射利，借小民之困苦，为自身之阶梯，此辈口称为民请命，实则害民最深。

    在他看来，朝廷的根基从来就不是万民，从来都不是，而是势要豪右、乡贤缙绅，这些张嘴闭嘴都是百姓的人，其实都是伪君子，他吕德阳不一样，他是真小人。

    他认为小民的本分就是：饥则忍之，病则受之，死则安之，安静守分为盛世根本之务，若人人皆欲与富室争利，与朝廷较锱铢，则上下失序，纲常扫地，其祸岂止于饥荒而已。

    朝廷赈济的行为是不对的，因为朝廷赈济，就是在养懒人懒汉，得知朝廷给万民兜底，那人人都会和富户争利，与朝廷锱铢必较，这祸患可比饥荒大得多。

    朝廷应该怎么办？与其实心赈济而招谤，不若拱手无为以保身，此乃不易之理，亦万世之法也。这是他们的看法，更是他们的做法，展开对兰仪两地知县的围攻，让所有人都晓得，真心赈灾会招致诽谤，但拱手置身事外，可以明哲保身。

    吕德阳这三份对赈灾事的讨论，掀起了对兰仪二县知县围攻的浪潮，一波接着一波。

    就吕德阳论述的问题里，到底谁在占朝廷、占大明这个整体的便宜？其实吕德阳再清楚不过了，对付这种口是心非的人，最好的手段就是游老爷。

    “这人怎么如此恬不知耻？”朱翊钧手指连续点了三下，显然已经动了真怒。

    如同野狗，狼猪狂吠。

    田土也好，矿产也罢，这些自然之物，没有劳动，就无法赋予其价值，田土再好，若没人耕种抛了荒，粮食也不会自己长出来、自己进粮仓。

    但吕德阳以尊卑有序、各安其命为根本，颠倒黑白，搬弄是非。

    太子叹了口气说道：“吕德阳深知自己在胡说八道，只不过他要阿片，而且只能从烟馆取，烟馆的人让他写，他不得不写，还得写的有模有样。”

    “宗教、金钱、权力都会让人异化，都没有这毒物来得如此迅猛和直接。”

    在接触阿片之前，这个吕德阳，还是正经的名儒，素有贤名，洁身自好，连个外室都没有，还在京师大学堂做客座讲师，讲授经典史籍，颇有才学。

    三年前开始吸食阿片，在阿片的催动下，他的内心深处长出了另外一个他，而后这个他逐渐夺舍，这就是解刳院常言的人妖物怪，还是个人模样，但内心已经变成了怪物。

    朱常治去了镇抚司，开始安排对这高达百馀名的贱儒进行游街。

    吕德阳刚刚过了戒断，之前戒断反应的时候，他撞破了脑袋，三根手指骨折，一直到清醒的时候，才感觉到了疼痛。

    朱常潮弄了个捆缚架，一个十字体状的木架，只需简单束缚，人便动弹不得，这才不让毒虫自残。吕德阳偶尔也会清醒，但多数时候都是昏昏沉沉，他已经被捕二十一日，清醒时间，逐渐变多。“见过太子殿下。”吕德阳见到了太子和二皇子，挣扎着起身行礼，他披头散发，形容枯槁，没有了往日的风流倜傥，他今年才三十二岁。

    “可有遗言？”朱常治站在天窗的阳光之下，而吕德阳跪在阴影之中，偶尔会不自觉地抽搐一下，他的身体，已经不是他的了，他已经控制不住自己的身体了。

    “罪臣有幸，曾为殿下讲学。”吕德阳再拜，他作为京