满，不需要如此清淅的解释，但他这个太子需要。

    朱常鸿的声音不大，但西书房足够的安静，还有一个人听到后，神情壑然开朗，这便是阁臣陆光祖，他年纪大了，阶级论他倒是读完了，但读过和用到的时候能想起来，是两码事儿。

    简单解释就是母亲本来赚钱，现在为了育儿不得不脱产，非但不赚钱、工分或者其他什么，还要从家庭收入中支取费用，这就是额外的间接成本。

    劳动者的劳动报酬，在生产活动中分配到的占比过低，往往只能满足自己一个人的衣食住行，人力成本最低极限，就是让一个人活着，而不是活得好，还能养得起家。

    这就是金钱的逐利性。

    而家庭的衣食住行、育儿、养老等等，所有家庭支出都要从一份劳动报酬里挤出来，甚至连生育的定价权都不在自己手里的时候，什么样的规训、倡导都会失效。

    因为父亲真的太累了。

    “朕补充一点，生育不是私事，在旧文化里，生育看起来是极其私密、个人的事儿，但王次辅、大司徒已经讲得很清楚，这是公事，是劳作者在分配中能否能够获得足够的报酬，来供养家庭的阶级矛盾，分配问题。”朱翊钧补充了一句。

    王家屏这位中军讲结构、讲阶级矛盾，朱翊钧很赞同，但他却没有确认另一个共识：生育问题不是私事，而是公事，是社会延续的基础条件。

    人口从来都是决定所有政策的第一要素，人都没有了，谈论其他的完全没有任何意义。

    “而金钱的奴隶们，擅长指鹿为马。”王家屏继续说道，他要讲的是矛盾的复杂性。

    他通过讲结构，已经讲清楚了，这为何是一个阶级矛盾，因为劳动者在参与生产过程中，分配占比过低，官厂会把利润的三分之一留在官厂，进行福利支出的保障。

    民坊的匠人，劳动报酬够自己一个人的吃喝。

    四皇子朱常鸿用了金钱的奴隶们这个概念，王家屏听到了，立刻采用了这个名词，非常精准，就象后元反贼一样的精准。

    “我听说过一个笑话，一些个杂报的笔杆子们，把分配不公说成了：不够努力。”王家屏虽然在讲笑话，但他的神情甚至带着几分肃杀。

    这个笑话一点都不好笑，至少在场没有一个人能笑得出来。

    “魑魅魍魉、牛鬼蛇神的人渣。”一向好脾气的沉鲤，骂了一句。

    颠倒是非、指鹿为马、张冠李戴，就是惯用的伎俩，一个人所有的不幸，都是因为这个人不够努力；结构性的唆剥，被塑造为了看不见的打手；

    这种颠倒是非的本事，把本来就错综复杂的矛盾，变得更加复杂，矛盾越复杂，要结构性的解决，就越难。

    王家屏的话讲完了，他在皇帝面前已经表达过自己的态度，他请命督办此事。

    至于骂名什么的，他不在乎，有本事就把金山陵园给冲了，他倒是要看看谁敢去冲击金山陵园，就算大明亡了，下一朝，也只能把他的金山陵园捧得高高的。

    他只要能安葬在金山陵园里，所有的骂名，不过是坟头的垃圾，总会被历史的风吹走。

    西花厅里安静了下来，四皇子朱常鸿注意到一件非常有趣的事儿，那就是朝廷内，议事的西花厅、文华殿、京堂，被一个民为邦本、本固邦宁的绝对正确所笼罩。

    这个正确之下，没有人可以堂而皇之地背叛万民这一立场，无论是出于本心还是出于对正确的认同，都只能以这种立场去叙事。

    王家屏所有的言谈，都是基于万民的立场，而非基于势豪商贾乡绅的立场。

    万历维新之前不是这样。

    隆庆四年御史戴凤翔上奏弹劾海瑞“包庇刁民鱼肉乡绅、沽名乱政’，首辅高拱的浮票是：求治过急，更张太骤，人情不无少拂，遇有两京相应员缺，酌量推用。

    包庇百姓、鱼肉乡绅这种弹劾的理由，敢堂而皇之的说出来，而高拱则认为海瑞有错。

    浚剥是自上而下的浚剥，浚剥产生阶级，而阶级依靠浚剥稳定自身阶级。

    一本矛盾说、一本阶级论，确立了这种绝对正确。

    朱常鸿看向了大哥，他忽然觉得，大哥好象不能胜任君王之位，因为大哥明显愤怒了起来，作为君王，不能被臣子们牵着鼻子走，也不能被情绪左右之下制定政令。

    朱常鸿又看向了申时行，王家屏显然是有备而来，申时行的压力很大。

    “陛下，臣反对天下民坊归并朝廷。”申时行的反对有点无力。

    他不是准备不够充分，而是这天下事，不能只讲道理，要是只讲道理就能行，天下早就是大同世界了，至大同这个儒家的最高理想，讲了两千年了，不还是这样？

    而王家屏的想法，他即将要施行的政令，是站在了反对唆剥的道德制高点上。

    申时行有些慌张的原因是，他发现自己有点拉不住大明这个激进派的激进行