和徐渭一起回来的还有二十四位英烈的遗骸，都要妥善安葬于松江府英烈祠，永垂不朽。

    “孩儿遵旨。”朱常鸿再拜，向着新港而去。

    到了日暮时分，朱常鸿才回到了御书房，回复圣命，他详细汇报之后，低声说道：“陛下，长安侯回去的路上，袭击了倭国多个粮仓，眼下倭国战乱兵祸、饥荒不断，这一个袭击，倭国又要饿死不少人了。”

    “恩，他走之前跟朕说过了，这事儿听听就是，不必记下。”朱翊钧觉得朱常鸿也在逐渐长大，日后也要出海就藩，有些事儿，提前接触一下也好。

    “不必记下？孩儿明白了。”朱常鸿一听就懂了，不记录就是没有，他立刻想到了大明奏疏、公文、邸报、杂报里，没有任何对倭奴贸易的记录，甚至战争的历程，也都是一笔带过。

    不记就是没有。

    朱翊钧拇指搓着手说道：“一直到嘉靖倭患之前，大明或者说中国，对倭国都没什么防范之心，它是什么东西？最尔小国，大明东海外的一条蛆，而且是一条只能在粪坑里蛄蛹的蛆。”

    “过去千年以来，它就和蛆没什么分别，在粪坑里老实待着。”

    “可是这嘉靖倭患，让大明知道，这么一条蛆，爬出粪坑后，会做多大的孽。”

    朱常鸿随扈父亲日久，他很清楚父亲手上的动作代表着愤怒，而且是压不住的愤怒。

    父亲师出名门，素来儒雅，很有教养，很少说脏话，但今天父亲的话很直白。

    “戚帅对朕说，他在台州平倭的时候，见过两个万人坑，这些倭寇，喜欢把人杀了，然后把尸体堆积在一个地方，既然已经知道了蛆爬出粪坑的危害，那就只能灭倭了。”朱翊钧是在对儿子说话，自然说的都是和大臣们不能说的话。

    为什么灭倭？理由一清二楚，不把后患留给后人去解决，朱翊钧从来不相信后人的智慧。

    “孩儿明白了。”朱常鸿突然发现，大明和他设想里的大明似乎不太一样，在他看来，大明是个很讲道德的地方，至少他能看到的都是如此，但实际则是孤阴不长、孤阳不生。

    “父亲，孩儿还有一事不明，这些势豪商贾，为何要反对保劳之法呢？保劳之法的确是在他们身上割肉，但从长远来看，不完全是坏事，规模扩大，利润也会相应增加。”

    “就象是做饭一样，这个锅越做越大，大家才能吃得更多。”朱常鸿看过了刘氏案，一共七家被牵连，这次皇帝没动刀，这些人大抵都会被流放南洋了。

    不过朱常鸿还是有不解的地方。

    “其实你的问题，朕也曾经问过先生，大明困于兼并，过去那些士绅，他们明知道兼并会造成天下动荡，但依旧在兼并，现在这些商贾，对抗王命，反对保劳之法，阳奉阴违，也是目光短浅。”

    “也就是，为何会有肉食者鄙，肉食者为何总是目光短浅呢？”朱翊钧听明白了朱常鸿的问题，想起了张居正当年说的那些话。

    “先生给朕的答案是，利私责公，利益是私人的，责任却是公共的，这就是肉食者鄙的原因。”朱翊钧开始教育老四，这是张先生《公私论》的一部分。

    权利是私人物品，而责任是公共物品。

    行使权利的收益是由权利持有者私人所有，是具有排他性的、可竞争性的；

    但责任的产出，则是非排他性的、非竞争性的。

    比如安全，从军的军兵誓死保卫边疆、海疆的和平；比如潞王就藩金山国，水程两万里的蛮荒之地，承担他作为一个宗亲应该承担的责任，保证大明开海的顺利、海贸的昌盛。

    责任的产出，并不具有排他性，大家都可以享受他人尽责所带来的利益。

    而且责任的产出，即便是承担责任的本人，也无法阻止他人搭便车，享受责任产出。

    也就是说：公共物品无法直接通过自发秩序进行分配，因此权责天然不对等。

    人人都希望获得更多的权利，而人人都不想承担更多的责任，权责既然无法通过自发秩序对等，就需要朝廷这双大手来人为干预。

    这就是朝廷为何会存在的原因，将公共物品比如责任的产出，以一种较为合理的方式分配下去，这就是朝廷应尽的义务，如果换成旧儒家说法，这就是天命的意义之一。

    过去、现在、未来全都认可，就是天命。

    “这些人当然要反对，旁人愿意承担公共责任，他们可以心安理得享受开海的一切利益，但只要把手伸到了他们的钱袋子，他们立刻马上就会拒绝交出一部分的私人利益，去完成公共建设。”

    “在保劳之法里，刘老二或者说这些人，他们的想法就是，你们干就是了，我吃现成的就行，但朕不答应，这就是朕说他们是叛徒，找个由头杀鸡做猴的原因。”

    “他们背叛了朕，也背叛了大明的集体利益。”朱翊钧解释清楚了这个问题，回到了刘老二反对保劳之法，认为这是朝廷