地的实封，“附城”就是附庸，“明告里”不是实指的地方，而是褒扬桓谭能够“明白告诉天下人”。

    这也是桓谭与王莽关系最密切的时候。

    连置身事外的扬雄也发挥着作用，他帮助王莽立了《乐经》博士，还在王莽变更官名、重订九州时，写下饱含赞美之词的《州箴》和《官箴》进行歌颂。

    王莽和刘歆等人的努力，使得汉朝百年里积郁的儒家理想主义信念在几年内喷薄爆发，一项项改制措施变为现实，这无疑得到了众多儒生儒臣的赞美和支持，也推动王莽走到禅让的前夜。

    但是，关于禅让这件事，从儒家角度看，有一个根本问题没有解决，那就是上面所说的文质孰先孰后的问题。

    王莽彻底解决民生问题了吗？消除贫富差距了吗？天下人都认可吗？如果都没有，怎么能开始制礼作乐？谁又来确认“制礼作乐”是否合法有效呢？

    上天来确认。

    准确地说，是上天通过祥瑞、符命来确认王莽的天命，通过灾异来确认汉朝的没落。

    桓谭并不相信谶纬、符命，而那个叫崔发的小人物，最擅长解说符命，越发得到王莽的眷顾。

    于是各种祥瑞、符命接踵而至，有了符命的加持，王莽的制礼作乐就被盖上了“合法有效”的印鉴，王莽也就能走向帝王的神坛。刘歆等人或许对王莽并不是百分百满意，厌恶谶纬符命的桓谭也终于感受到与王莽的隔阂。但是，推一个符合儒家理想的君子，以和平禅让的方式登上皇帝位，实现王者的德位统一，正是儒家所设想的理想图景。

    除了王莽，没有第二个人。

    禅让，是儒家一系列礼乐制度设计的最后一环，也是最重要的一环。禅让的实现，意味着天下终于回到唐尧虞舜的“三代”政治，政权可以和平更替，谁贤能帝位就让给谁，既不要“家天下”的世袭，也不要战国秦汉的比拼武力，最好连“汤武革命”也尽量避免，这就保证了政治永恒的和平稳定。

    这是华夏历史上，首次在帝制时代实现了政权的和平更迭，是空前的政治创新，令当时大部分儒家极度振奋，如果这条路成为常态，今后政权更迭这样的大事将摆脱暴力与阴谋。而在这个过程里，今文经学奉献了关于祥瑞、灾异和符命的微言大义，古文学贡献了制礼作乐的制度办法，今古文经学的“合作”远多于争议。

    不知道当时是否有儒生经师们想到：王莽的天下能坐久吗？他万一失败了呢？如果他失败了，儒家这整套的政治理想还有第二次付诸实践的机会吗？

    注释：

    1 　以上，《汉书·盖宽饶传》，第3245页。

    2 　皮锡瑞：《经学历史》，第90页，中华书局，1959。

    3 　《汉书·沟洫志》，第1697页。

    4 　李若晖：《久旷大仪：汉代儒学政制研究》，第94页。

    5 　《汉书·盖宽饶传》，第3247页。

    6 　《汉书·盖宽饶传》，第3247页。

    7 　《汉书·萧望之传》，第3286页。

    8 　《汉书·萧望之传》，第3287页。

    9 　《汉书·元帝纪》，第298页。

    10 　弘恭在萧望之死后不久病死，石显继任中书令，直至汉成帝即位后才失势。

    11 　《汉书·元帝纪》，第299页。

    12 　所以2015年海昏侯墓出土“张侯论”诞生之前的《论语》版本残简，就引起了强烈关注。

    13 　《汉书·翟方进传》，第3417页。

    14 　黄一农：《星占、事应与伪造天象——以荧惑守心为例》。

    15 　张嘉凤、黄一农：《中国古代天文对政治的影响：以汉相翟方进自杀为例》，载王健文主编：《政治与权力》，第177页，中国大百科全书出版社，2005年。