他可能需要承认一点轻微小罪来换取开恩释放。

    除了在地牢内的生活，《易经》里还有囚犯被押送到监所的记载。 困卦九四爻曰：“来徐徐，困于金车。吝，有终。”这是说被装在车上 的铜囚笼里。“徐徐”，是车行驶得很慢；“吝”，孔颖达解释为“可耻 可恨”；不过最后的结局是“有终”，坏运气总有过去的时候。这里可 以对照大有卦的九二爻：“大车以载。有攸往，无咎。”大车是牛拉的 货车，而非马拉的快速轻车，可能装了铜囚笼而成为“金车”，然后“有 攸往，无咎”，意思是，此行没有大灾难。

    九二爻的内容更复杂。第一句是：“困于酒食，朱级方来，利用 享祀」据孔颖达注解，“缓”是祭祀时穿的衣服，朱级就是穿红色祭 服的祭司。“但“困于酒食”有点不好解释，因为其他的“困于”都 是和监禁、刑罚有关的设施。这里说的有可能是给人牲的最后一餐， 因其要成为诸神的祭品，应当吃点好的，但人牲不怎么会有心情吃， 所以也是“困”。然后，“利用享祀”，也就是适合献祭的时间要到了。

    九五爻的内容与之类似」剧刖，困于赤级，乃徐有说，利用祭祀。” 剿刖，是指被割掉鼻子和砍掉脚的人，故而这句是说噬嗑卦中被“灭 趾”“灭耳”的人将被杀死献祭。“赤绒”和上述朱级一样，都是穿红 衣的祭司。“乃徐有说”，就是慢慢变得开心。”也许，这是描述有些 人牲在喝醉之后的解脱状态，而这种比较开心的人牲肯定更适合用来 献祭，所以叫“利用祭祀”。

    商人的祭祀坑中经常有被砍掉小腿的人牲尸骨，所谓“刖”；至 于割掉鼻子的“鼻『''，则不见痕迹。不过，考古发掘出的人牲往往经 过肢解、剁去手指和脚趾等折磨，正和此条爻辞呼应。

    困卦的卦辞是：“亨，贞大人，吉，无咎。有言不信。”意为，举 行祭祀，如果是占算和大人物有关的事，结果吉利，没有灾祸，有些 话没有被相信。至于这些没被相信的话是周昌自己的辩护词，还是告 发者一方的言辞，就不太好判断了。14

    在殷都期间，周昌也能观摩一些商人杀俘献祭的仪式，而当他作 为一名候选人牲被囚禁在美里，见到的自然更多。这些恐怖的经历也 被他隐晦地写入了《易经》之中。

    比如剥卦。剥的意思是剥皮，它的甲骨文字形是一只悬挂起来 的兽，一把刀正在剥它的皮。该卦的卦辞是“不利有攸往”，即此行 不吉利。

    剥：不利有攸往。

    初六：剥床以足，蔑，贞凶。

    六二：剥床以辨，蔑，贞凶。

    六三：剥之，无咎。

    六四：剥床以肤，凶。

    六五：贯鱼以宫人宠，无不利。

    上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。

    “剥床以足，蔑”，是说在案板上割下了人牲的脚。床的本意是睡 觉的床榻，这里是屠剥人牲的案板；“蔑”，孔颖达注为“削也”，甲 骨文的字形是用戈砍人的两脚，被砍的人瞪大眼睛张望。这是一种先 把脚砍下的杀人祭祀方式。一块牛肋骨的中段卜辞为：“戊有蔑羌。” （《合集》6610）或是钺的本字，这里可能是指执行蔑祭的人。

    《合集》6610

    剥卦中这些可怕的内容应该跟此卦的卦形有关，II正是架起来的 案板形状。

    六二爻“剥床以辨”中的“辨二王弼的注解是“足之上也”，即 小腿部分被割开；六三爻的“剥之”，应当是说切下脚和小腿之后， 开始剥躯干的皮；六四爻的“剥床以肤”，是说在案板上剥下了人皮。

    六五爻“贯鱼以宫人宠”中的“贯鱼”，字意是用鱼叉捕鱼，这 里是人名，全句的意思是说，贯鱼是宫人（宦官），受到王的宠爱。 这可能是周昌结识的商王宫廷内侍，借助他也许有脱离牢狱的机会。

    上九爻的“硕果不食”，是说树上的果子长大了还没有被吃掉。 这应该是指周昌庆幸自己没有遭到前述人牲的命运。15 “君子得舆， 小人剥庐”，则意为君子得到马车，小人在草棚下被剥剔骨肉。这似 乎是说身份地位的差别导致命运不同。

    苏妲己的另一面

    在周昌被囚的过程中，他的儿子们可能也找到了探视的机会。

    损卦的卦辞日：“利有攸往，曷之，用二餐,可用享。”即出行有利， 去探访的话，用两个箧的食物是可以的。联系前述关于牢狱生活的 坎卦中说到有人探访周昌并带来了 “樽酒、盆贰”，似乎说的是同一 件事。

    美里囚禁中的周昌虽沉迷于《易经》推演，但其中并没有让他 获释的秘诀，最终还是要靠他的臣僚和家人的努力。《史记?殷本纪》 载，周昌手下的阂天等人收集了各种宝物和美女进贡给商王，如“有 莘氏美女，骊戎之文马，有熊九驷”等，以及散宜生物色的“黑豹”， 并说纣王收到后很开心，立即下令释放了周昌：“此一物足以释西伯， 况其多