品多，但都没有殉葬人，更没有用人献祭。 此外，这些周人墓葬都是头朝北方，而铸铜作坊的墓葬都是头朝南方， 看来，殷人和周人移民都还各自保留着自己的文化习俗，即使比邻而 居，也泾渭分明。2。

    另一处祭祀场在今河南科技大学的林业职业学院内，有两座残留 灰烬的燎祭坑和37座埋牲祭坑，多数坑内有完整的马或牛或猪骨架， 还有人和马、猪、牛、狗一起埋葬的。报告没有提供人祭数量，从照 片看，可能每座坑内不超过一人。21目前尚未公布更详细的发掘报告， 从人和牲畜混合祭祀的做法来看，与殷墟刘家庄北制陶聚落相似，但 肢解分尸的现象已经比刘家庄北少。

    这些“殷顽民”的人祭行为难免会引起成王和周公的注意，根据 周公的“政治正确”原则，这些事情很难被文献记录。为此，周公叔 侄需要发明一套新语汇。

    这是年轻的成王首次需要面对的困难。

    成王的愤怒

    刚刚亲政的成王比较急于走出叔父周公的影响，建立自己的功 业。恰好，山东地区的东夷土著又发生叛乱，核心是“三监之乱” 时期曾活跃的奄国。当地有两个周朝刚分封的诸侯国，分别是周公 长子的鲁国和太公吕尚长子的齐国，朝廷需要为这两个立足未稳的 诸侯提供保护。

    于是，年轻的成王便带兵亲征东夷，陪伴在他身边的是母亲邑姜， 而周公可能坐镇镐京后方。有些周臣僚制作的青铜器铭文记载了太后 在东夷战争中的活动。在周公辅政和儿子隐居成长的七年里，邑姜一 直静默无闻，但现在，她不仅在意儿子的安全，也牵挂创建齐国的兄 弟（此时吕尚可能已经离世）。

    成王亲政第五年，第二次东夷战争结束后，成王和母后东返，途 中经过成周洛阳小住了一段时间。在这期间，有一位贵族曾获得成王 的接见，之后更是专门制作了一件青铜尊，这就是因“宅兹中国”的 铭文而著称于后世的“何尊”。这也是目前发现的“中国” 一词的最 早记录，它在当时的意思是“中原之地”。22

    何尊及其铭文拓片

    返回成周镐京后，成王立刻和周公召集会议，对殷周贵族们发布 了一个讲话，这便是《尚书?多方》。即使周公叔侄刻意控制了情绪， 其中包含的对殷商遗民极为深切的反感和厌恶也还是弥漫在文字之 间。显然，成王此行可能看到了一些让他和周公深为愤怒的现象。

    在开篇，周公先向臣僚们转达了成王的话：“向你们四方列国正 式宣告，特别是殷人的君侯、长老和民众，我很严肃地向你们下达 王命，你们不是不知道那改朝换代的伟大天命，也不是忘了恭敬祭 祀……”

    到底是殷人的什么行为触怒了成王叔侄，他们却吞吞吐吐地说不 出来，只是诉诸“周公式”的历史说教，说夏朝和商朝的灭亡都是因 为残酷地虐待人民,滥用各种刑罚，诸如“不肯戚言于民，乃大淫昏” “日 钦剿割夏邑”“乃胥惟虐于民” “殄戮多罪”等，故而丧失了天命。而 且，周公这次指责的不是夏桀和商纣这两位末代昏君,而是整个“多士” （贵族阶层）。比如，他批评夏朝的贵族们只会虐待人民，有各种不人 道行径：

    惟夏之恭多士，大不克明保享于民，乃胥惟虐于民，至于百 为，大不克开。

    后面成王的发言，怨气更大，但也更不知所云。按他的说法，“殷 多士”，也就是殷商贵族们，虽然已经投降周朝且奔走效力五年，但 在自己的家庭和族邑里仍然“不和”“不睦”，用“凶德”统治，“尔 心未爱”（缺乏爱心），不敬重天命，胡作非为。

    然后，成王对他们发出凶狠的威胁：“我现在警告你们，再有 下次我就要动武，把你们抓起来，用大刑处死！ 一次不起作用， 还会有第二次、第三次！不是我们周朝不慈善，是你们自己招来 的报应！”

    今尔尚宅尔宅、畋尔田，尔曷不惠王熙天之命？尔乃迪屡不 静，尔心未爱。尔乃不大宅天命，尔乃屑播天命。尔乃自作不典，

    图忱于正。我惟时其教告之，我惟时其战要囚之，至于再，至于 三！乃有不用我降尔命，我乃其大罚殛之！非我有周秉德不康宁， 乃惟尔自速辜！

    那么，成王叔侄到底是对什么行为如此愤怒？本书认为，应当是 商人群体还残留的人祭、人殉和人奠基等遗风。考虑到成王归途中曾 在洛阳停留，应该是当地殷商移民的人祭行为让他感到无比震惊。

    在真正的现场发言中，叔侄二人也许会对“殷多士”直言必须禁 止人祭行为，但在整理笔录文献的时候，人祭却被替换成了 “惟虐”“殄 戮”等相对含糊的字眼，似乎殷商贵族们只是喜欢滥施刑罚而已。从 现实意义看，这种替换的区别并不大，因为商人对人牲、罪犯、俘虏 和奴隶这些概念的区分本身就很模糊。在官方文本的记载中，成王叔 侄看似绕开了商人宗教的话题，但严禁商人以包括宗教在内的名义随 意杀人的立场非常明确。