道：“众生与佛无别，大智与愚者无异。何必外求佛宝，自身本具佛性。正道与邪道无二，凡圣同途。迷悟无差别，涅盘与生死平等。究竟空寂，不执意念。无一法可得，自然入无余涅盘。”

    虚住和尚又问：“什么是事理不二？”

    宝志大和尚答道：“心性自在无碍，法性本无束缚。

    一切皆是佛事，何必刻意坐禅？

    妄想本空，无需断除。

    智者无心可得，自然无争。

    若不识无为大道，何时能证真如？

    众生本具佛性，众生即佛。

    凡夫妄分别，执虚为实。

    了知贪嗔空寂，处处皆是解脱之门。”

    年轻和尚又问：“静乱不二又是如何？”

    宝志大和尚又答：“声闻厌喧求静。犹如弃面求饼。

    饼即从来是面。造作随人百变。

    烦恼即是菩提。无心即是无境。

    生死不异涅盘。贪嗔如焰如影。

    智者无心求佛。愚人执邪执正。

    徒劳空过一生。不见如来妙顶。

    了达淫欲性空。镬汤炉炭自冷。”

    年轻的虚住和尚又问：“请问何为善恶不二？”

    我自身心快乐。翛然无善无恶。

    法身自在无方。触目无非正觉。

    六尘本来空寂。凡夫妄生执着。

    涅盘生死平等。四海阿谁厚薄。

    无为大道自然。不用将心画度。

    菩萨散诞灵通。所作常含妙觉。

    声闻执法坐禅。如蚕吐丝自缚。

    法性本来圆明。病愈何须执药。

    了知诸法平等。翛然清虚快乐。”

    年轻的虚住和尚问：“什么是色空不二？”

    法性本无青黄。众生谩造文章。

    吾我说他止观。自意扰扰颠狂。

    不识圆通妙理。何时得会真常。

    自疾不能治疗。却教他人药方。

    外看将为是善。心内犹若豺狼。

    愚人畏其地狱。智者不异天堂。

    对境心常不起。举足皆是道场。

    佛与众生不二。众生自作分张。

    若欲除却三毒。迢迢不离灾殃。

    智者知心是佛。愚人乐往西方。

    年轻和尚又问：“生死不二在佛法中如何？”

    世间诸法如幻。生死犹若雷电。

    法身自在圆通。出入山河无间。

    颠倒妄想本空。般若无迷无乱。

    三毒本自解脱。何须摄念禅观。

    只为愚人不了。从他戒律决断。

    不识寂灭真如。何时得登彼岸。

    智者无恶可断。运用随心合散。

    法性本来空寂。不为生死所绊。

    若欲断除烦恼。此是无明痴汉。

    烦恼即是菩提。何用别求禅观。

    实际无佛无魔。心体无形无段。

    年轻和尚又问：断除不二？

    丈夫运用堂堂。逍遥自在无妨。

    一切不能为害。坚固犹若金刚。

    不着二边中道。翛然非断非常。

    五欲贪嗔是佛。地狱不异天堂。

    愚人妄生分别。流浪生死猖狂。

    智者达色无碍。声闻无不恛惶。

    法性本无瑕翳。众生妄执青黄。

    如来引接迷愚。或说地狱天堂。

    弥勒身中自有。何须别处思量。

    弃却真如佛像。此人即是颠狂。

    声闻心中不了。唯只趁逐言章。

    言章本非真道。转加斗争刚强。

    心里蚖蛇蝮蝎。螫着便即遭伤。

    不解文中取义。何时得会真常。

    死入无间地狱。神识枉受灾殃。”

    虚住和尚复问：请问真俗不二之法。

    法师说法极好。心中不离烦恼。

    口谈文字化他。转更增他生老。

    真妄本来不二。凡夫弃妄觅道。

    四众云集听讲。高座论义浩浩。

    南座北座相争。四众为言为好。

    虽然口谈甘露。心里寻常枯燥。

    自己元无一钱。日夜数他珍宝。

    恰似无智愚人。弃却真金担草。

    心中三毒不舍。未审何时得道。

    宝志大和尚说到此处，罗汉知其心念，一连说出了这个年轻和尚想问的

    律师持律自缚。自缚亦能缚他。

    外作威仪恬静。心内恰似洪波。