又因为母鸡山，处在三地交汇的三不管地带，与其接壤的三个地方，都对母鸡山缺乏明确的管辖权，所以导致了地方势力的真空管辖。

    再加之它那易守难攻的孤岛位置，反而为土匪提供了天然的藏身之所，母鸡山仅东侧岩壁，就凿有三层藏兵洞，可藏匿精兵三千。

    每逢雨季来临的时候，湖面开始扩张，母鸡山这座孤岛则更加显得孤独和重要。

    因为，此岛扼控住了东西航运之咽喉，进可截敌补给，退可固守待援，实为兵家必争之地。

    真可谓：湖中孤岛藏杀机，月下渔火照残舟。

    而赵大奶一位本家的哥哥就在此地，他的这位哥哥，姓赵名刚，人称“赵大麻子”。

    此人身形魁悟、眉目如剑，他的双目炯炯有神，经常背负着一柄无鞘的古剑，行走于江湖之间。

    他在母鸡山占山为王之后，召集了三百多名喽罗，专门做跟官府作对的勾当，其势力也是越来越大，连官府都拿这里没有办法。

    赵大奶说，凭他跟赵大麻子的交情，他们哥几个现在跑路去投奔他，没有任何问题，即便是他赵大奶本人跟赵大麻子没有任何交情，就凭他俩是本家的这层亲戚关系，那性格重情重义的赵大麻子，也都会毫不尤豫地收留他们。

    二当家灰洲却想不通了：“既然你本家哥哥赵大麻子在滇南这么厉害和出名，你当初还要跟着我们跑路来到成都搞啥子？”

    赵大奶说：“这你们便有所不知了，我们当初逃难过来成都的时候，那赵大麻子还是一名臭书生呢，且赵大麻子的文采和智商，凭心而论，比孙渺那个书呆子，起码要强过十万八千倍。”

    原来，那赵大麻子并非草莽之人，他本身出生于边陲小县城的一户书香门第，而赵大麻子的父亲，也就是赵大奶的堂叔赵良。

    赵良本是当地的教书先生，秉性刚正，在赵大麻子还小的时候，赵良便经常教导赵大麻子，要以仁义立身，以忠信处事。

    少年时的赵大麻子便勤读诗书，尤其喜爱《春秋》和《史记》。

    然而，天有不测风云，一场大旱席卷了大凉州，可那州府不仅未开仓赈灾，反而加征赋税。

    赵良率乡请愿，竟被那些贪官污吏诬蔑为聚众谋逆，而后将赵良活活杖毙于州府门前。

    那一夜，血染青石，哀声遍野，赵大麻子跪在父亲赵良的尸首面前，双手攥地直至满手鲜血也无力回天。

    这些消息被官府封锁之后，百姓们都禁若寒蝉，赵大麻子也终于明白了一个道理：这世间所谓的律法，不过是权贵手中的绳索罢了；所谓的清平，也不过只是所谓强者眼里的太平而已。

    于是，在三年之后，母鸡山上就多了一支以赵大麻子为首的山匪。

    由于母鸡山上麻蛇较多的原因，赵大麻子又把他们在母鸡山上聚义的山寨，取名为“麻蛇寨”。

    大当家天爷在听完母鸡山麻蛇寨的来历之后，也是不假思索的催促道：“那么事不宜迟，我们这就去准备马匹，而后快马加鞭回滇南，去母鸡山麻蛇寨投奔赵大麻子。”

    殊不知，“盗亦有道”，道不同不相为谋，真正的“道”，不仅存在于庙堂之上，圣贤之书，也潜藏于江湖之间，暗影之中。

    而古代的侠盗，如“盗跖”，他虽然被正史贬为乱臣贼子，却在民间的传说中。留下了劫富济贫、重诺守信的形象。

    故跖之徒问跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？”意思是说，盗跖的徒弟问盗跖说：“我们强盗也有道吗？”盗跖说：“怎么可能会没有道呢？”

    很明显，峨眉山四大恶人的“道”，是杀人放火、打家劫舍和欺男霸女的“道”，而赵大麻子心中的“道”，则是“盗亦有道”中的“道”，是盗贼中的大“道”。

    “盗亦有道”中的“道”，必须遵守“十不抢”和“五不取”的行为准则，如有不遵者，或对此行为准则持有怀疑和嘲笑的门徒，便要对其执行严格的家法。

    其行为准则如下。

    “盗亦有道”十不抢：

    喜车丧车不抢：避免触犯婚丧禁忌。

    僧侣、道人、尼姑不抢：尊重宗教人士和出家之人。

    鳏寡孤独不抢：不欺凌弱势群体。

    单身夜行人士不抢：避免无端伤害。

    摆渡人不抢：因职业特殊性（需过河）。

    行医者不抢：出于对医者的尊重。

    车店不抢：避免破坏交通设施。

    赌徒不抢：因为赌徒被视为同行。

    邮差不抢：因为家书抵万金。

    挑担卖货者不抢：避免伤害底层同胞。

    “盗亦有道”五不取：

    不抢穷苦人：避免加剧贫困。

    不调戏、奸淫妇女：维护道德