陈观水骤然得此上宗秘法，当即欣喜，立马便将全部的心神沉入其中，开始仔细地研读起来。

    这功法一开篇，并非是总纲，而是一篇序言，其上记载了一个故事。

    昔有天真道人，号玄微子，隐于青垣山阴，食柏饮泉，行导引之术，积三百载而未得其真。

    是夜，月明如昼，道人坐于玄岩之上，忽见东方紫气盘桓，须臾，天风飒至，露华自落，沾其衣袂，入口甘凉，俄顷神清气爽，百骸通灵。

    道人正入定中，见之心喜，便有所感，恍惚之间，见一神人，冠九旒之冕，披云霞之衣，自谓太素君。

    太素君感其心诚，口述秘法一卷，曰：“服食之道，不在鼎炉，不在万物，在乎天人之际，阴阳相推，五行自运，五味入口，各归其经。善服者食其气，不善者食其形。”

    “所谓形者，气之宅也，气者，形之主也。”

    “执形以求气，犹刻舟而求剑，遗形以言气，犹望梅而止渴。必先辨其形，而后取其气，必先制其偏，而后用其和。以寒制热，以热制寒，以清化浊，以浊济清。斯为服食之要，亦为大道之基。”

    道人闻言，大感其妙，果有所悟，遂弃旧法。又参研百载，撰成此篇。

    其上“餐风佐露”四字，非言不食烟火，而取其清灵中和之意。

    风者，巽气也，疏泄通达。露者，兑泽也，润养归藏。

    天地未形之先，二者乃至洁之精，以此为引，喻服食当先清其源，后调其流，终能得其正，若后来有阅者，望共勉之。

    陈观水看罢，也觉太素君所言，似是微言大义，却奈何自身在服食之道中的根基尚浅，没什么领悟，只得继续向下看去。

    而在此之后，果然到了这秘法的正篇。

    除去那序言，这餐风佐露服食引，前后总共分为三篇！

    其中的第一篇，名曰：辨性其中言及，凡可服食之物，无论草木、金石、血肉、灵珍，皆有其四性“寒、热、

    温、凉”，五味“酸、苦、甘、辛、咸”，五色“青、赤、黄、白、黑”，五向“东、

    南、中、西、北”。

    物各有所偏，人亦各有所偏。服食之道，不在于取补，而在于以偏纠偏，归于中和。

    故曰：“服食者，非食也，药也。药者，调也。”

    而这第一篇辨性，便是要教人，应该如何辨明眼前这食材究竟是何等的性质。

    像陈观水目之所及，上方就列下了密密麻麻的各种灵材宝药，几乎看不到尽头，每一种后方都跟随着极其细致的辨析。

    纵然是这等体量，充其量也只能算个总纲，是用来概括的。

    这也是眼前这本秘法拥有如此规模篇章的真正原因之一。

    毕竟修行世界何其广博，其中所拥有的灵材宝药数不胜数，哪怕是金丹强者，乃至于更强者，也不可能将其完整的统计。

    只能是通过学习，掌握其中甄别性质的本领，在学习过程中，通过大量的背诵案例，也可以急速地加快自身在服食一道的积累。

    尽管这项学习很麻烦，陈观水却不觉得繁琐，反倒是见猎心喜。

    对于他来说，因为其本身年纪的原因，自身资历也尚浅，对这个修行界之中很多的东西都还不了解，尽管在天吴坊市呆的这些时日已然让他开了不少的眼界，但依旧是杯水车薪，改变不了他底蕴太浅的事实。

    而眼前这等功法恰恰能迅速地充盈陈观水的底蕴，也能通过管中窥豹，推断出一些修行界之中的情况。

    这可是天大的好事。

    不过陈观水倒也没急着开始学习，而是继续看了一下后边两个篇章。

    第二个篇章，名曰：化性。

    辨明了食材中的性质之后，便要学会化解其中对人不利的性质，羊肉性发，便以冰煮化之，人参大热，必以麦冬佐之。

    此即君臣佐使之理。君为主，臣为辅，佐为助，使为引。制一方，先识物之暴烈处，次择可制之物，再择引经之使，使其性柔顺，直入某经某脏。

    如此一来，则可以更好的辅佐修行，避免对人造成负担。

    而之后的第三个篇章，名曰：合性！

    性质已然明了，通过各种刨制也已经将其不利之处化解，却依然还只是一种食材。

    直至此时，便要将视角拉高，放到全局之上，要统筹多种食材，不仅要做到摒弃其有负担的地方，还要通过各种结合，将其有益的地方更多的激发出来。

    而且甚至不能只简单的考虑这些，还要考虑服食过程中的天时，地利，年岁——等等，几乎无所不包。

    就象是在第三篇之中，就记载了一套，名曰五运六气配食法。

    以流年人体情况作为运，以外界天时作为气，将运气结合，为