清晨的洛阳城已经热闹起来了，街上的行人比昨天还多，有挑着担子卖菜的，有牵着驴子赶路的，有骑着驴的读书人，有坐着牛车的贵妇人。街边的店铺一家挨着一家，绸缎庄、药材铺、书肆、酒馆、茶楼、当铺，招牌林立，幌子飘飘。

    白清很快找了一辆牛车回来。赶车的是个四十来岁的汉子，姓李，在洛阳赶了十几年的车，路熟。

    “去白马寺？”老李问。

    “去白马寺。”陆悬鱼说。

    “好嘞。坐稳了。”

    牛车慢吞吞地上了路。云团没有上车，它跟在车旁，步伐沉稳，不紧不慢，四蹄落地无声，像一片云飘在黄土路上。偶尔有行人侧目看它一眼，它目光平视前方，不为所动。

    洛阳城东的街道比城西宽敞些，两旁的槐树高大茂密，枝叶在头顶交叠成一片浓绿的穹顶，阳光从叶缝里漏下来，在地上洒了一地的碎金。

    李老汉是个健谈的人，一边赶车一边回头说话。

    “客官是外地来的吧？听口音不像洛阳的。”

    “邺城的。”

    “邺城啊，那可是大燕的京城。”李老汉嘿嘿笑了两声，“比洛阳怎么样？”

    “洛阳繁华。”陆悬鱼说。

    “那是。洛阳是十三朝古都，邺城比不了。”李老汉挥了挥鞭子，“不过这几年也不行了。朝廷不行，啥都不行。您看看这街上，乞丐比前几年多了多少？”

    陆悬鱼看了看街边，果然有不少乞丐蜷缩在墙根下，面前摆着破碗。

    “白马寺那边怎么样？”他问。

    “白马寺好啊。”李老汉说，“香火旺，去烧香的人多。尤其是初一十五，人山人海的，挤都挤不进去。今天不是初一也不是十五，人少些，但也少不了多少。”

    “去白马寺的都是什么人？”

    “什么人都有。”李老汉说，“有钱的去求平安，没钱的去求饭吃。读书人去求功名，做生意的去求发财。还有些人，什么都不求，就是去看看热闹。”

    “看热闹？”

    “白马寺的塔，齐云塔，可高了。站在塔顶能看见半个洛阳城。还有那口大钟，敲起来整个洛阳城都听得见。马寺钟声，洛阳八景之一呢。”李老汉说起这些，语气里带着几分得意。

    陆悬鱼笑了笑，没再说话。

    牛车出了城，沿着官道往东走。两旁的风景渐渐变了，街市不见了，取而代之的是一片一片的农田和树林。田里的庄稼绿油油的，在晨风里轻轻摇摆。远处有农人在弯腰锄草，偶尔直起腰来，用手背擦擦额头上的汗。云团走在车旁，步伐始终如一，不急不缓，像一尊移动的石像。

    白清坐在车上，手里捧着那卷裱好的诗，看得入神。崔钰靠在车板上，闭着眼睛，像是在打盹，又像是在想事情。

    走了约莫一个时辰，远远地看见一片郁郁葱葱的树林，树林后面隐约露出一角飞檐。

    “客官，那就是白马寺。”李老汉指着前方说。

    白马寺在洛阳城东十二里，北依邙山，南临洛水，是中国第一座官办寺院。

    东汉永平七年，汉明帝刘庄夜里做了一个梦，梦见一个金人，身高六丈，头顶放光，从西方飞来，在殿庭里绕了一圈。第二天明帝问大臣们这是什么兆头，有个叫傅毅的大臣说：“臣听说西方天竺国有个叫‘佛’的神人，能凭空飞行，通体有光芒。陛下梦见的，大概就是佛了。”

    明帝听了，就派了蔡愔、秦景、王遵等十二个人，骑着白马，西行求法。他们一路过天山、越葱岭，辗转到了大月氏国，在那里遇见了天竺高僧摄摩腾和竺法兰，就请二位高僧来汉地传法。永平十年，二位高僧用白马驮着佛经、佛像，跟着汉使回到了洛阳。明帝很高兴，在洛阳西雍门外建了一座僧院，为了纪念白马驮经的功劳，取名“白马寺”。

    佛教开始传入中国，白马寺也因此被佛门弟子尊为“释源”和“祖庭”。从白马寺开始，中国的僧院才被称作“寺”。此后的千百年里，无数高僧大德在这里译经、论法、修行，白马寺的钟声也响了一千九百多年。

    历代文人墨客路过洛阳，少不得要来白马寺看看。汉代的张衡写过“白马饰金羁，连翩西北驰”，说的是游侠，不是这座寺。但到了魏晋，白马寺的名声已经传遍天下。曹植在《洛神赋》里虽未明言，却有“睹一丽人，于岩之畔”的句子，有人说是他在白马寺附近得见洛神。西晋的潘岳在《闲居赋》里写自己“退而闲居于洛之涘”，也曾到白马寺寻访高僧谈玄论道。东王羲之在给友人的信里提到过白马寺的碑刻，说“洛下白马寺碑，字势雄逸”。

    白马寺的山门是一座牌坊式的石砌拱门，一门三洞，红色的门楣上嵌着“白马寺”三个字，据说是东汉遗物，一千九百多年了。山门左右两侧各立着一匹青石圆雕马，高约六尺，长七尺有余，作低头负重状。马身上长满了青苔，石纹斑驳，但线条依然流畅，肌肉饱满，鬃毛飞扬