为什么太渊是在灵镜上书写秘法？

    因为以镜做纸，也就相当于太渊的秘法信息输入了灵镜之内，对其进行了填充。

    第七，曰【列字秘】。

    太渊轻轻吐了口气。

    这一秘，是最耗心神的。因为它一套用来破解困局、解析本质的术数推演体系。

    “术数推演，解析万象。破局求活，辨伪存真。”

    太渊是先从易学入手。

    从易经六十四卦，三百八十四爻，每一卦每一爻都蕴含着天地变化的至理。

    这是【列字秘】的根基之一，也用来推演万物变化的底层逻辑之一。

    然后是术数、九宫八卦、奇门遁甲、占星望气、推辨吉凶，甚至还有自然科学的数学建模……等等。

    这套秘法更着重一种思维方式，将一切现象转化为数据，用模型来推演其发展变化，目的就是通过现象看本质。

    【列字秘】可以用来推演天象、地理、人事、修行，甚至可以用来破解困局、查找生机。

    “前。”

    太渊再次落笔，字里藏着一缕无形的光。

    八曰【前字秘】。

    这一秘，修的不是力，不是气，而是“心”。

    全真之道，性命双修。命功修的是精气神，性功修的是心性。命功有成，可以延年益寿、神通广大。性功有成，可以明心见性、洞彻本源。

    【前字秘】，正是太渊对于性功一道的融汇。

    “元神如天光……”

    太渊在心中默念这五个字，那是他对自己这一秘的概括。

    天光无远弗届，无物不照。

    元神修到极致，便如天光一般，可以洞观大千世界，照见八方六合。

    这是一种超越了五官、超越了感知的“观”。

    太渊自身修行秉承“诚”字。

    诚者，天之道也。诚心正意，则神明自得。

    而在别有洞天中，太渊还从那些祭灵身上参悟到了关于“元神”的种种奥秘。

    从释迦牟尼的祭灵身上，他学到了“觉”。

    觉者，悟也。觉悟自心，则万法皆明。

    太渊将这些感悟统统的融入自己的性功之中，反复锤炼，最终成就了这一秘法。

    将元神提升至如天光般澄澈的状态，在这种状态下，可以洞观千里之外的事物，可以照着过去发生的事件的“痕迹”，推演出当时的情景，甚至可以根据当下的“因”，推演未来的“果”。

    当然，【前字秘】给出的不是确定的未来，仅仅是各种可能性。

    过去无可挽回，未来可以改变。

    总结起来就是。

    “元神洞观，照见大千。明了过去，推演未来。”

    在灵镜上，太渊写下了最后一个字。

    “行。”

    其九，曰【行字秘】。

    百馀年修行中，他积累的身法经验不计其数。

    有基础的轻功步法，踏雪无痕，登萍渡水。有高深的身法如“舞空术”，御风而行，泠然善也。有五行遁术，入火不焚，入水不溺，穿金透石，无碍自在。还有他自己悟出的【遁空之术】，可以短距离空间跳跃，无视障碍……等等。

    这一秘法，是太渊的身法遁法之大成。

    “一念则动，无远弗届。缩地成寸，遁空而行。”

    写完后，太渊靠在车壁上，长长地吐出一口气。

    “呼——”

    九秘之法，成了。

    这是他这百馀年来，走过四个世界，见过无数高人，凝结出的全部精华。

    也是对于自己所学的一次统合梳理。

    窗外，暮色渐深。

    两匹异驹不紧不慢地走着，蹄声得得。

    远处天边，第一颗星子亮起，微光闪铄。

    …………

    太渊沿着灵江上行，走了数日，两岸的山势渐渐高了起来。

    这一带的地名，当地人说叫桐柏山。

    桐为桐树，柏为柏木，一阴一阳，谓之“道”。太渊听到这名字时，嘴角微微上扬，似是在感怀。

    “天台也，桐柏也，释谓之天台，真谓之桐柏，此两者同体而异名。”

    唐代崔尚所写的碑记中记载，天台与桐柏两个名称是通用的，桐柏山与天台山是从佛与道不同角度来称谓的同一个概念。

    太渊收了莲花楼车，让两匹异驹自由觅食，自己步行进山。

    山路曲折，两旁的树木渐渐茂密，从常见的松、杉，渐渐变为桐、柏、樟、楠。

    林间雾气氤氲，鸟鸣清脆。

    “哗啦啦——”

    偶尔，有溪水从石缝间淌出，汇成一线细流，消失在密林深处。

    一些村落散落在山间的