太渊看着面前的晓梦，心中忽然涌起一阵慨叹。

    入定的人，他见过不少。

    这一百多年，走过数个世界，见过无数修行者，有的刻苦，有的懒散，有的聪慧，有的愚钝，有的在禅堂里坐破蒲团，有的在山林中面壁十年，有的在红尘中摸爬滚打入定的方式也千姿百态。

    有些甚至算不上修行者，只是意外地跌进了那道门。

    太渊靠在竹椅上，目光落在晓梦那张安静的小脸上，脑海中浮光掠影，闪过一幕幕往事。

    他最先想到的，是大明世界的一个女弟子。

    朱秀荣，先天不足、体弱多病，都说活不到成年。

    当医药无救时，她转向了内观。

    身病即心药，这句话用在朱秀荣身上，再合适不过。

    因为大病缠身，才懂得平凡的可贵，因为随时可能死去，才开始珍惜每一寸光阴。

    她不耗不扛，顺应自然，在病榻上学会了养精蓄锐，学会了身心合一。

    那算是太渊第一次亲眼见的“以病入定”。

    后来，朱秀荣硬生生活到了近五十岁才去世。

    五十岁，听起来不算长，但以她先天不足之躯，能活到知天命之年，已是奇迹。

    只可惜，当年的太渊境界修为有限，无法救治她的根本之疾。

    如果是换成现在的他，生残补缺，不过是寻常事。

    接着，太渊的思绪又飘了。

    还有一种是“以苦入定”的。

    比如说，天台山的和合二仙，寒山与拾得。

    太渊没见过这两个人，但听过他们的故事。

    寒山是一个落魄书生，屡试不第，家道中落，妻离子散。他隐入天台山的寒岩，过着“桦皮为冠，布裘敝屣”的日子。

    拾得是一个弃婴，被国清寺的和尚收养，在厨房里烧火做饭。

    两个人，都是苦命人。

    经历的苦，不是身体的病痛，而是命运的无常。大起大落，大失大望，大悲大痛，经历过这些，方知“无常是常”。

    所以寒山才写得出“朝朝不见日，岁岁不知春”。

    所以才有那篇著名的《寒山拾得忍耐歌》——“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，如何处治乎？”拾得答：“只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年，你且看他。”

    这不是软弱，是勘破。

    是苦到极处之后，放下外境依赖，心不动，则万物不扰。

    还有一种“以情入定”。

    自古情关最醒人。

    在原生、情爱、人际中反复受伤，借着纷乱的关系为镜，照见自己内心深处的执着与恐惧。破我执，放下外求，守心自安。

    历史上，因为情关问题最后彻悟的人，三教九流都有。

    无需例举述说。

    接下来是“以艺入定”的，这一种，是太渊见得最多的。

    比如，弄玉就是这一种。

    琴棋书画，茶香手工，借一门技艺，修一念专注。心定神安，阴阳调和。

    太渊想起与弄玉相见的情形。

    就是弄玉她那入了定境的琴音，吸引了自己。

    以艺摄心，一处摄心，万缘自息。

    这是比较容易的入门路径，不需要大根器，不需要经历苦难。

    至于“以善入定”这一种，太渊在佛门中见得最多。

    利他破小我。

    真正修佛的人，自心稍安，自然生起慈悲，不争不夺，以德润身，以善化心，柔和包容，心安理得。

    适合那些定力初成、修持外功的人。

    跟出家之人有点类似的，是“以迷入定”这一种情况。

    这是源于富足中的虚空。

    这一类人，大多是富家子弟，纵情声色者有之，出淤泥而不染者亦有之。

    物质不缺，心却无处安放，有人会追问“我是谁”、“为什么活着”。

    他们参究本心，修行也是为了明心见性，知来去。

    太渊想起了在上一个世界见过的李叔同。

    前半生风流倜傥，诗书画印无一不精，却在盛年之际忽然出家，成了弘一法师。

    他为什么出家？

    有人说是因为感情，有人说是因为看破红尘，有人说是因为修行的缘分到了

    这种人，历史上不少，东西方都有。

    比如叔本华，也是如此。

    他们不是没有选择，而是选择太多，多到每一扇门都通向不同的未来，却不确定哪一扇门通向自己。

    太渊的目光落在晓梦脸上。

    至于晓梦这种，应该算是“以慧入定”。

    天资聪颖，根器上利，老天爷追着喂饭吃。