“理解。不过，作为过来人，劝你一句。”

    荆明转过头。

    “嗯？”

    “别对娃有过多的想象。”李乐说，表情诚恳，“就想着，五官端正，身体健康，就成。”

    “什么意思？我还不能想想我娃长得像谁，将来是上燕大还是隔壁？”

    李乐一捂脸，叹口气，语气沧桑，“想的是仙鹤含灵珠，来的是猴王抓魔丸。理想很丰满，现实……嘿，等生出来你就知道了。”

    静了两秒。

    “哈哈哈哈~~~~~”荆明爆笑出声，笑得前仰后合。

    “真的，降低期待，幸福翻倍。”

    “行，知道，知道。”

    两人又笑了一阵。

    李乐摸过桌上荆明放下的那本书，看了看封面，《许地山论道》。

    “许地山，这不是写《落花生》的那位先生？小学课文那篇，它的果实埋在地里，不像桃子、石榴、苹果那样，把鲜红嫩绿的果实高高地挂在枝头上……”

    “对，就那个。”荆明点头，“不过许先生的本工是宗教学和民俗学。当年在燕大、隔壁和师大同时任教授，教宗教史和人类学，大才。可惜走得早，四几年就病逝了，还不到五十，大才。”

    李乐又翻了翻目录，看见“道家与道教之分疏”“道教仪轨探源”“《道德经》在欧西”等篇目，编校者一栏印着荆明的名字。

    “这是你编的？”李乐问。

    “我就帮了个忙，校验了一些材料，写了篇导读。”荆明说得轻描淡写，“出版社送来的样书，你要看你拿走。”

    李乐点点头，又仔细翻了翻。

    书是精装，纸张厚实，排版舒朗。他翻

    到“道家非道教”那一章，读了几段，合上书，笑道，“解释了何为道家，何为道教，有人搞不清。”

    “嗯，”荆明点点头，“好些学者也含糊，一提道家，就想到画符念咒、炼丹修仙，其实那是道教的事。道家是思想，道教是宗教，两码事。”

    “其实相比道教，道家就憋屈。”荆明又说，语气里带点说不清道不明的感慨。

    李乐把书放回桌上，侧过身，胳膊搭在椅背上，“怎么说？”

    “因为最接近真相的思想，才活得憋屈。”

    这话说得有点玄。李乐没接，等他说下去。

    “你看啊，”荆明往前倾了倾身子，“儒家从汉武帝表章六经到明清科举，稳坐主位，与皇权结成危险的共谋。皇帝需要儒家来论证君权神授、纲常伦理，儒生需要皇权来实践修齐治平、封侯拜相。各取所需，合作愉快。”

    “佛教呢，自东汉传入，经历几次灭佛运动，学乖了，把因果轮回体系成功适配忠君爱国框架。你皇帝让我拜，我就拜，你说孝道重要，我就把《父母恩重经》编出来。用彼岸的解脱许诺，为此世的秩序提供终极慰藉说白了，拿精神鸦片换生存许可证。”

    “唯独道家，”荆明长出口气，看着李乐，“发源于本土，以老庄为代表，思想够深吧？”

    “道德经五千言，字字珠玑。可两千年来，始终徘徊在主流权力结构的边缘。即便跟它渊源颇深的后世道教，在唐一度被尊为国教，在宋受皇室推崇，可那又怎样？”

    “道教的斋醮、符箓、炼丹，跟老庄那套道法自然、逍遥无为，根本是两回事。”

    李乐接话，“所以，道教是借了道家的壳，卖自己的药？”

    “差不多。”荆明耸了耸肩，“道教后期，更多是以斋醮、符箓这些仪式性服务维系社会存在。皇家要祭天，找道士，百姓要驱邪，找道士。功能化、工具化了。”

    “那道家呢？真就无为到边缘？”李乐笑了笑，“也不见得吧？”

    荆明嘴角勾起一丝笑，“表面看，是道家主张无为、不争，活该被冷落。老子自己都说夫唯不争，故天下莫能与之争，

    听着多云淡风气，多与世无争。”

    “实则恰恰相反，不是它争不过，是它思想的锋芒，让一切稳固的权力结构都如坐针毡。”

    “以老庄为核心的道家哲学，撼动的是封建权力最核心的命根子，对意义与价值解释权的垄断。”

    李乐眉头微挑，没说话。

    “什么叫解释权？”荆明自问自答，“说白了，就是谁有权定义什么是贤、什么是美、什么算成功。这套权力，比刀枪更锋利，比法律更隐形。”

    “葛兰西管它叫文化霸权，布迪厄叫它符号暴力。它让无数人在一条预设的赛道上狂奔，却以为是自己主动的选择。”

    “儒的生存智慧，在于搞出一套合作性制衡。”荆明语速快了些，像在讲课，“我承认天子受命于天，但补上以德配天，封建皇权的合法性，得由儒家伦理来定义和背书。”

    “科举考什么、礼法怎么定，解释权实则掌握在儒生集团手里。这