荀子的学问在儒家一直是异类，就连当今皇帝，对引用荀子的话也是慎之又慎。要求实学、科学等学派有选择地撷取，而非全盘接受荀子的观点。

    性恶论在大明，根本就没有存在的空间。

    “人之初，性本善”六个字，更是启蒙读物《三字经》的开篇。

    所以，在认识到西儒信奉的是比性恶论还要邪恶的原罪论后，众僧顿时认识到，这一定能对景教带来重大打击，他们也明白了智旭让他们看这篇文章的目的——

    这是要引用文章的结论，说明景教的危害：

    一旦景教的原罪论广泛传播，就会有更多的人二次犯罪。

    这显然是不利于稳定的、也是不利于致大同的，所以景教必须被压制，甚至把这种邪说驱逐出去。

    ——

    在智旭的提议下，众僧纷纷发表文章，阐述和批判原罪论。

    有些人还被他安排专门撰写学术论文，投稿给学报和学术期刊。

    大明的僧人，开始接触更完善的学术训练，提高理论知识。

    “原罪论”这三个字更是广泛传播，成为景教身上的标签。

    一些儒家士子，认识到儒家和景教的深层矛盾——

    这些传教士根本不是什么“西儒”，就算是也属于异端。

    异端比异教徒更可恨，这是很多人内心隐藏的观点。

    他们可以容忍其他宗教传播，却不允许异端存在。

    尤其是现在的儒学，因为心学引禅入儒带来的空谈，很多人对异端邪说极为敏感。

    前些年还发生了镇压狂禅派的活动，李贽等人因此遇难。

    东林书院的兴起，便是打着兴复理学的名号，可以说是复兴理学原教旨主义。这些人对异端邪说，抨击得也是最厉害。

    在这种情况下，以西儒自居的景教，被佛教挖掘出所谓的原罪论后。很多士子开始认识到，这是比性恶论还邪恶的异端。

    先前还中立或观望的士人，纷纷下场抨击。

    原罪论、赎罪券等等，更是被深入研究，被视为景教愚弄世人、收拢钱财的把戏。

    有些比较极端的，更是认为应该禁止景教传播，不允许他们将异端邪说传播出去。

    还有人认为原罪论就是极端主义，应该被太常寺重点打击。

    在这种情况下，新年过后的第一次朝会，就有人提出禁教问题。

    很多人已经认识到大明传统学说，和景教的深层矛盾。

    对此反感或怕麻烦的官员，觉得应一禁了之。

    景教是否要被再次禁教，开始被摆上台面。

    ——

    徐光启等人自然是极力为景教辩解的，就连朱由检也觉得不能完全禁教。

    在西方文明兴起的当下，和基督教、基督徒打交道是不可避免的。

    与其完全禁止不明所以，不如扶持出景教会，对这个宗教深入研究，压缩其他教派的活动空间。

    所以，面对官员的禁教请求，朱由检道：

    “今天也没其他事情，咱们君臣就好好探讨一下：到底是人性本善、还是人性本恶，或者说人天生带有原罪？”

    从学术讨论着手，降低这件事的调门。

    这显然引起了官员们的兴趣，作为学界领袖的刘宗周率先出言道：

    “孟子曰：人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”

    “人性本善，就如同水往下流一般，是天生的道理。”

    “老子也说上善若水，儒道两家皆认同人性本善。”

    这种说法是大明当前的主流，但是也有人有不同看法，暗中支持佛门的钱谦益补充道：

    “佛门以为，人性超脱善恶。”

    “天台宗始祖智顗大师以为，人性有善有恶，此为性具善恶论。”

    “杨雄也认为人性善恶混同，韩愈认为性之品有上、中、下三。”

    “臣以为善、恶、罪三种说法，同样也是三品。”

    朱由检更认同这种说法，颔首道：

    “无论性善性恶，都有一些偏颇。”

    “人生下来犹如一张白纸，如何能分善恶。”

    “所以人之初生，可以说是无分善恶，而又兼具善恶。”

    “在成长之后受到周围的影响，才明白什么是善恶。”

    “孟子提出性善论，便是要培养一种整体向善的氛围，这样孩童便会受到影响主动向善，有利于推行教化、社会和谐。”

    “荀子的性恶论，容易引人向恶，故而为历代所不取。”

    “但是这种理论也有一定意义，制定礼法之时，一定要防范人性之恶，引人向善提高德行，防止好人被坏人侵犯。”

    这是朱由检一贯的态度，先前他便曾引用荀子的话，提出“礼法