“这些外神的地位，就相当于未臣服大明的外国。”

    “大明愿意和一些外国交往，同样也接受部份外神的存在，但不允许它们太过强大，比例限制在一成以内。”

    这就是限制外神的内在逻辑，将它们视作未臣服的存在。

    大明的势力范围内，就有这种未臣服也未敌对的势力，大明对它们可以无视，但是却不会放任、允许卧榻之侧有人酣睡。

    一成的比例，就是这样定下的。留出最高可达到一成的份额分给外神宗教，不让它们转向极端和完全大明敌对。但是也不让它们壮大，避免影响安稳。

    所有规模较大的外神教会，都会受到监视，不允许它们肆意传播。像是景教这些年的影响力大了，就引来针对性打击。

    可以说，这个体系和朝贡体系是一样的。只有接受大明天子册封、愿意臣服朝贡的，才能被正式融入进去。

    在徐光启的讲解下，艾儒略很快明白了大明现在确立的神仙和宗教体系。

    他是不愿接受这点的，因为在这个体系中，景教最多能获得佛教的地位，和他设想的代天牧民相差有点太远。

    但是在大明，放牧羊群的权力，是在天子手中的。天子把这一权力授予臣子，构成了治理天下的体系。

    皇帝不需要宗教人士加冕，反而能册封宗教信仰的神。

    他们想取得基督教在泰西的地位，基本是不可能的事情。

    这才是景教中国化，面对的最大问题。

    ——

    隐约明白了这一点，艾儒略陷入沉默，因为他根本不知道有什么办法可解。

    让景教放弃这个理念是很难的，因为他们都想获得更高的地位。

    但是让天子放弃代天牧民的权力更不可能，大明的天子甚至想要代天牧神。

    这个根本问题不解决，景教的限制就不可能被放开。

    想到泰西诸国神权和王权的关系，艾儒略似乎有些明白了大明皇帝为何对景教如此限制，甚至以三武一宗为例，发出灭教威胁。

    『我似乎看到了景教的劫难，不知什么时候到来？』

    送走徐光启后，艾儒略看着窗外，口中喃喃自语。

    他知道大明皇帝的威胁不是虚张声势，而是确实有这个能力。

    相比三武一宗来说，当今皇帝的实力，要远胜于他们。

    这些皇帝连鼎盛时期的佛教都能灭，更何况信徒寥寥的景教。

    如果景教坚持神权高于王权，将来就必然会因此遭受打击。

    有那么一瞬间，艾儒略想以三武一宗暴毙威胁大明皇帝。但是想到现在的景教远远没有佛教的实力，无法深入影响宫廷让当今皇帝暴毙，他只能把这个念头放下来。

    而且，结合大明士人的动向，他已经明白了景教和儒道佛三教的冲突是必然——

    有那些对景教喊打喊杀的人衬托，只是限制景教在内地传播的大明皇帝，可以说是温和派。

    换个皇帝并不会变得更好，甚至有可能在一些士人的建议下，景教被彻底禁毁。

    艾儒略是不愿看到那个局面的，所以他已经在思索，如何让景教进一步中国化，解决最根本的分歧。

    他在留下的记述中写道：

    崇祯四年，对泰西历史很有了解的大明皇帝，仿照西班牙收复失地运动，发起了驱逐胡虏的辽东之战。

    并且仿照西班牙驱逐异教徒，发起华夷之辨驱逐夷狄，开展去胡化运动。

    所有中国之外、被他们称为的人士，族裔、风俗、思想、文化、服饰……都遭到了大明的审视，查看是否符合华夷之辨。

    我们的教会因为来自泰西，同样遭到审视。

    他们在以中国人的眼光，审视所有可能是夷狄的部分。

    我们的教义和佛教、儒教的区别，被很多大明人察觉。

    现在我们已经不是西僧和西儒，而是被他们视为异教徒和异端。

    如何解决这个问题，将决定景教的未来。

    ……

    凌乱的笔迹，散乱的设想，显示了艾儒略内心的矛盾。

    被罗马教廷派来的他，根本不知道下一步应该怎么办。

    同样的还有其他传教士，他们就算认识没有那么深入，却同样察觉到景教在大明的活动，面临前所未有的困难。

    即使在教堂内，他们举办的宗教活动，都会受到审视。

    太常寺的官员和宗教委员会出身佛道的教士，会监督他们更改某些词语，禁止宣传某些教义。

    他们所穿的儒服同样被勒令改变，改为了在罗马常服基础上，发展的交领右衽服饰。并且像道教和城隍司的太极图，绣上了景教的十字架标志。

    甚至，朝廷还颁布了秘密集会禁令，禁止一切不允许他人参观的集会。

    尤其是宗教集