只要持续下去，景教会和其他基督教会在教义上的区别，将会越来越大，不再和他们是一个整体——

    后世容许一夫多妻的摩门教，就被基督教视作异类。

    朱由检希望景教会能像英国国教、罗斯正教一样，成为独立教会。

    他向汤若望道：

    “允许但不鼓励，这就是和而不同，是解决冲突的好办法。”

    “作为一个宗教，大明允许景教拥有自己的教义和戒律。”

    “就像僧人出家剃度、不娶妻生子，景教教士有类似戒律，大明同样允许。”

    对景教的一些戒律做出肯定，朱由检道：

    “但是这些戒律，是对神职人员的要求。”

    “对于没有神职的信徒，应该放宽一些，尽量和大明的礼法相合，方便诸教合一。”

    “例如一夫一妻制，它和大明的一夫一妻多妾制不一样，但是同样是被允许的。”

    “景教信徒遵守一夫一妻制当然可以，但是如果信徒想纳妾，在不违背礼法的情况下，景教同样可以选择允许、或者把他们开除出教会，这和大明的礼法不违背。”

    “但是强制信徒休掉妾室、甚至以犯下罪孽恐吓，那就是用教法强行干涉他人生活、威胁恐吓他人。”

    “这在大明是绝对不允许的，是以教法干涉礼法的行为，是在推行极端教义。”

    “以后景教会要记住了，不得用教法强行干涉他人生活。所有信徒都有选择权，拥有选择自己的生活、甚至退出教会的权利。”

    “教会的戒律没有强制执行权，你们在境内不得设立宗教裁判所，没有执法权力。”

    汤若望听着皇帝的指示，擦了擦额头上的冷汗，知道景教这方面的做法，确实触犯了皇帝的忌讳。

    在大明，礼法是绝对高于教法的。景教会的教法，没有强制执行权力。

    如果他们非要强制执行教法，大明的官府绝对不会客气。

    当然，这一点上有值得商榷之处。因为执法人员的不足，以及传统的宗法处置权，礼法委员会是打算放开一部分执法权力的，以便宗法能执行下去，维护宗族秩序。

    教法同样如此，未来有可能允许一部分宗教使用笞刑、杖刑，对加入宗教的神职人员，执行相应戒律。

    ——

    商讨了一些这方面的事情，朱由检没有急着把景教其他教义定下来。

    对于连《圣经》翻译都没有完成的景教来说，确定完全中国化的教义是不可能的事情。

    还需要进一步磨合，一步一步实施。

    朱由检对此是有耐心的，尤其是汤若望等人归化后，景教会将变成华人为主导，中国化将会一直持续。

    为了将这件事持续推进，朱由检道：

    “你们景教会，现在的教士多半是从泰西而来。”

    “华人大多是信徒，却没有几个教士。”

    “这很不好，不利于景教中国化。”

    “要向佛教学习，隋唐之后的高僧，几乎都是中国人。”

    “这些人的思想，让佛教的中国化一直在持续。”

    “你们要汲取这个经验，不要再走弯路。”

    汤若望连连应是，并保证一定会提拔大明本土的传教士。

    以后泰西传教士过来，在没有完成归化的情况下，也不会获得很高地位。

    为了保证大明自己培养的教士，能力上能和泰西传教士相比，朱由检道：

    “朕会在宗教学堂的外神学院，成立景教专业。”

    “你们可以派教士去教导，培养出身大明的教士。”

    “将来宗教学堂会成立宗教研究院，研究各教教义、尤其是诸教合一。”

    “你们景教要加入，在研究院里和各教讨论。”

    汤若望闻言一怔，对此既忧且喜。喜的是大明皇帝果然是维护景教的，甚至让他们办学培养教士。

    忧的是这所学校并非景教掌握，宗教学堂受太常寺督导。

    这样他们在授课时，就会受到限制。很多教会的典籍，可能无法教出去。

    尤其是所谓的宗教研究院，目的是研究诸教合一。

    这会让景教的教义以诸教合一为宗旨，沿着这条道路走下去。

    对此，汤若望其实是有疑虑的，他就算支持景教中国化，也不意味着景教支持诸教合一。

    毕竟诸教合一的第一步，就是把所有宗教的神仙，纳入一个神系内。

    按大明的做法就是纳入天地神系，陡斯天尊只是其中一个神。

    那样景教还如何保持特殊性，如何维持独立地位？

    现在他都不敢让陡斯天尊接受册封，更何况成为多神教的众神之一？

    心里琢磨着这件事，汤若望对此很不认同，却也不敢面对皇帝直言反对，只