？”

    “还有所谓的恒产者，他们都属于士人吗？”

    钱谦益揣摩皇帝的做法，回道：

    “进士自然是士人，举人、秀才同样。”

    “陛下允许捐纳公士，定为最低一级勋位，并确定文武官员和匠官等人员的勋级。”

    “只要被授勋的，都拥有公士以上勋位，都能称为士人。”

    “士人不一定是恒产者，恒产者也不一定是士人。”

    这个解释，颇合朱由检的心意。

    因为他在登极之后，就着力打造公士阶级，并且在选举上和公民区分开。

    在大明初步确定的选举制度中，普通公民只有选举权、没有被选举的权力。只有获得公士以上勋级，才能被选举为议员。

    公民和公士，属于两个阶层。如今他要做的，就是明确公士阶级，并且扩大士的概念，稳固更多的人。

    他向群臣说道：

    “无论农工商军，凡是立功受赏，获得朝廷勋级的，都可称为士人。”

    “士人是什么？是民众中的精英，也是民众的表率。”

    “各阶层的优秀人士，都能成为士人。”

    定下这个原则，朱由检把士人看作精英人士对待。

    并且要扩大这一群体，让他们成为朝廷的拥护者：

    “进士、举人、秀才，他们都是士人。”

    “秀才之下的童生，难道就不是吗？”

    “你们说说，童生是不是士人？”

    在场的臣子一时间面面相觑，不知如何回应皇帝。

    如果连童生都算是士人，那士人的标准也太低了。

    但是如果说不是，岂不是得罪童生群体？

    须知秀才、举人、进士，都要从童生来。

    在皇帝的这个问题下，经筵一时间有些冷场，主讲官钱谦益道：

    “童生考取功名自然是士人，但是本身离士人还差了些，只能称为学子。”

    “朝廷养士负担不能过大，只能供养有功名的人。”

    朱由检闻言点头，认可他的解释。又顺着他的话道：

    “既然有功名的士人，是从童生来。”

    “那么童生能不能称为预备士人？”

    “朝廷现在无力供养，但是在某些方面，要给予一定优待。”

    “例如余丁迁徙，就可以把他们划出来，不强制把他们迁出去。”

    “这些人如果主动愿意去海外，可以去卫所担任文书，也可以担任吏员。”

    这个措施，引来群臣称赞，纷纷附和此议。

    把童生像秀才一样养是不可能的，但是在余丁迁徙等政策上，确实可以优待。

    有些家族土地不够多的，此时就放下了心。打算让家族子弟考童生，规避余丁迁徙。

    就算将来考不上秀才、也没有其他生计，还有去海外做吏员这个出路等着他们。

    可以说，这个政策一出，童生的生活就有了保障，他们对此纷纷称赞。

    在群臣纷纷认同，确定童生为预备士人后。朱由检继续道：

    “吏员可以升为官员，而且在礼法数算考试开设后，多由秀才担任。”

    “秀才属于士人不必多说，其他吏员，应该像童生一样，视为预备士人。”

    “只要他们立功获得勋级，就正式成为士人。”

    这个相比童生的认可度要低些，很多官员讨厌胥吏。认为这些人奸猾，玷污士人身份。

    但是衙门里又确实离不开吏员，再加上如今已经有一些秀才做吏员，这个群体的形象正在发生改变。给吏员一个预备士人身份，这些人勉强同意。

    不过接下来皇帝的话，就引来他们反对了：

    “军人保家卫国，世袭军士带个士字，应该属于士人。”

    “世袭军户和从军的军人有机会做军官，应该纳入预备士人。”

    这是把军队里的大头兵，看作童生甚至秀才看待。

    朝堂上的士人，对此激烈反对。

    自从宋朝以来，当兵就受歧视。“好男不当兵，好铁不打钉”，可谓深入人心。

    即使大明现在在打仗，他们也不愿提高军人地位。五代十国的教训，让文人极力压制武人。

    就连枢密院的官员，支持这点的都不多，他们认为不能太拔高军人地位。

    参加经筵的枢辅袁可立道：

    “陛下定的士人，是拥有公士以上勋级。”

    “军士如果获得勋级，确实可以称为士人。”

    “但是普通军士，他们没有勋级，不该称为士人。”

    “这些人应该和童生一样，作为预备士人。”

    这个说法，引来一部分臣子的认同。

    但是还有一部分人坚决不同意，认为军