”

    刘宗周老脸一红，颇有一些尴尬，旋即又正色道：

    “仁义是对人的，而不是对蛮夷。”

    “陛下说过，蛮夷就是禽兽，不能完全视为人。”

    “他们畏威不怀德，必须用鞭子教化，让他们知道大明的威严，才能用仁义感化他们。”

    “现在就是让他们知道威严的时候，等到他们学会汉话、明白大明的文化、知道怀德以后，才能施加仁义。”

    “顺序一定不能错，必须先让蛮夷畏威。”

    这是他的认识，认为自己宣扬的仁义是没错的，只是还没到那个时候。

    现在对蛮夷施加仁义，他们也不明白。甚至连听都听不懂，必须要在教化后再施恩。

    仁义要体现在对他们的教化上，允许他们归化成华人，甚至成为汉人。

    刘宗周把这称为长远的大仁，而非把他们解救出来的小仁义——

    甚至，他想称胡乱解救奴隶的行为是假仁义。

    把那些土人解救出来让他们自生自灭，其实是对他们的不负责任。

    必须让这些人沐浴大明的文明，教导他们的后代，让他们成为华人。

    教化蛮夷，才是真正的大仁，是他要施行的仁义。

    ——

    黄宗羲听着老师的教导，若有所思地点了点头。

    他有些明白了为何自己三令五申，部分土人就是不听话，甚至连随地大小便这个恶习都不改。

    原来是自己教化的顺序错了，先用仁义的后果，就是那些人根本不知道什么是威。

    既然如此，他回去后就要严厉点。让封地里的土人知道，什么是领主之威。

    只是他心中还有一些疑惑，问老师道：

    “先生，您真的觉得蛮夷都是禽兽吗？”

    “他们明明看起来和我们很像，都有两只胳膊两条腿。”

    “一些人也颇为顺从，愿意接受教化。”

    “为何先贤和陛下都说，蛮夷就是禽兽？”

    “按照这个说法，我们教化蛮夷，岂不是把禽兽变成人？”

    对于这个问题，刘宗周也解答不上来。

    事实上他心里也有疑惑，为何把蛮夷称为禽兽，他们明明是人？

    但是那么多先贤这样说，其中必有道理。他只能道：

    “唐太宗曾说：戎狄人面兽心，微不得意，必反噬为害。”

    “此禽兽之性也，故而说他们是禽兽。”

    “但是没有禽兽之性的蛮夷，则可以教化为人。”

    这个解释有点道理，但是难以说服更多人。

    事实上“夷狄禽兽”的口号喊得虽响，却总有一些人忘记——

    他们看着夷狄和自己相近的外貌，就难以完全把对方视为禽兽。

    如果在交往之后建立友谊关系，更是会把对方完全视为人。

    这也是朱由检推行华夷之辨最苦恼的地方：无法把夷狄和华人明显区分。

    没有分别的话，民族主义自然就推广不开。接受华夷之辨的人也一直不够多，大多数只是不反对而已。

    为了改变这个状况，朱由检让艾南英留在安南，寻找更可靠的理论。

    他还给出了很多观点，让艾南英参考，期待这个人提出更明显的区别。

    ——

    艾南英在安南苦思数月，终于有了成果。

    在刘宗周和他交流黄宗羲的问题时，艾南英哈哈笑道：

    “刘公，蛮夷之所以是禽兽，不仅是因为他们有着禽兽之性。”

    “还因为他们本质上，和我们不是一类。”

    “按照陛下的说法，这就是长生种和短生种的区别。”

    长生种？短生种？

    刘宗周听得很是茫然。

    他不知道这两个词为何加上了“种”，更不知道皇帝为何认为有长生种存在。

    难道说，皇帝真信了自己是天子，是能长生的种类？

    想到那些求长生的皇帝的下场，刘宗周就觉得自己应该劝谏。

    不过艾南英随后的解释，让他知道了所谓的“长生种”、“短生种”，不过是相对而已。

    艾南英道：

    “所谓长生种，就是预期寿命较长的人。”

    “例如大明的人，只要顺利成年、不患上绝症，活到五六十岁基本没问题。”

    “只有七十岁才能称为古稀，比较难以看见。”

    “可以这么说，大明大部分人，预期寿命都有五六十岁。”

    “士人的预期寿命相比普通人还要长，所以陛下确定梯队官员时，从四十岁开始。”

    “五十多岁的官员，还能列入梯队。”

    这个说法，刘宗周是认可的。

    别看他早早丧父，但