皇帝在朝堂上索要道统，很多人知道后并不在意。

    甚至把这件事当成笑话看待——

    因为他们认为道统是要不来的。

    皇帝强行掌握，只会闹出笑话来。

    如今看到《心物论》，他们才明白皇帝有掌握道统的资格。

    甚至不是在谋求儒家道统，而是要把新的道统树起来。

    这让很多人感到恐慌，感受到现实的威胁：

    “皇帝本就掌握治统，若是再掌握了道统，岂非全天下定于一尊？”

    “若是出现残暴的皇帝，应该如何制约？”

    认为不能把道统让出去，让皇帝掌握评判权。

    否则他们约束皇权的努力就会失败，难以阻止残暴的皇帝乱来。

    但是朱由检做了那么多，还是有很多人相信他的。

    陈子龙便为皇帝辩解道：

    “以圣人传下的道统制约皇帝，期望君主能成为尧舜之君，本就缘木求鱼。”

    “陛下承认大部分皇帝是中人，成学士也说不能强求皇帝成圣。”

    “只有践行圣贤之道的人，才有资格用对圣贤的要求指责皇帝。”

    “你们是圣贤吗？有什么资格拿道统制约皇帝？”

    反问了这个人一通，陈子龙斩钉截铁道：

    “用道统制约皇帝的想法是错的，古往今来都没有多少人做到。”

    “真想制约皇帝，还是要靠礼法。”

    “陛下已经明确，皇帝也要遵守礼法，并且要在臣民面前公开宣誓。”

    “这才是制约君权的正路，而非虚无缥缈的道统。”

    这个说法，得到很多人认可。

    他们对皇帝使用礼法治国，还是很认可的。

    尤其是当今皇帝明确表态遵守礼法，把皇权限制在笼子里。

    相比这点，皇帝在一些人事情上胡闹，很多人都能容忍。

    大部分人都不希望惹恼皇帝，让重制礼乐半途而废。

    得到这些人的支持后，陈子龙继续道：

    “道统何来？”

    “是来自先王之道。”

    “尧舜禹汤、文武周孔，除了后两者外，尽皆都是君王。”

    “而且周公摄政，实际也是王者。”

    “道统最初就是由王者而来，而后流传世人。”

    “当今陛下的功德言论，皆不弱于先王。凭什么不能掌握道统，再现三代之治？”

    这一番话有理有据，而且寄托了再现三代之治的期许，引得很多人纷纷叫好，对皇帝执掌道统也不再排斥——

    是啊！道统本就是由君王掌握的，士人掌握道统，是孔子之后的事情。

    如今皇帝要重制礼乐、再现三代之治，凭什么不能把道统树起来？

    那些被皇帝的理论折服的儒者，纷纷支持陈子龙，认为皇帝有执掌道统的资格，道统也不是士人的专利。

    就连钱谦益，也对这个后辈另眼相看。甚至感受到威胁，担心皇帝更重视这个人。

    他向众人说道：

    “《孟子》曰：五百年必有王者兴，其间必有名世者。”

    “此王者非指君王，亦有可称素王的圣贤。”

    “由尧舜至于汤，五百有余岁；由汤至于文王，五百有余岁；由文王至于孔子，五百有余岁。”

    “再由孔子至杨雄、至韩愈、至朱子，又各有五百余岁。”

    “如今距离朱子之时，又五百余岁矣。”

    “应当有圣王出，执掌圣贤道统。”

    “除了陛下之外，此任还能有谁？”

    这个问题，没有人能回答：

    他们不可能在光天化日之下，说皇帝不配称圣王、不配执掌道统。

    就算有些人想提出刘宗周，他们也清楚地知道：

    刘宗周是因为被皇帝任命重制礼乐，才有这么大的影响力。

    而重制礼乐的主导权一直是在当今皇帝手里，皇帝不掌握道统，还有谁能称配？

    钱谦益的话让所有人沉默，让他们认识到当今皇帝掌握道统已经不可避免。

    当然，后续的皇帝是否能掌握，那就不一定了。

    毕竟圣王五百年一出，不是每一个皇帝都有资格掌握道统。

    擅长察言观色的陈继儒，敏锐地察觉到众人的想法，趁机出言调和道：

    “当今陛下主导重制礼乐，道统必然要掌握在陛下手里。”

    “这样以后的皇帝修订礼乐，就有办法可依。”

    “后世臣民，当以陛下的教诲为准，评判道德功绩。”

    明确指出应该支持当今皇帝执掌道统，并且以当今皇帝的言行，约束后世皇帝。

    否则后世皇帝随意更改礼法，他们拿什么去制约？