“嗯？”

    高殷的第一个反应，是高润真要谋反？怕自己事后调查，打算先下手为强？

    可他很快就否定了这个想法，忍不住自嘲：自己的疑心病真是太重了，也许高润只是想款待自己，感谢自己的救命之恩而已。

    接着他又想入非非起来：莫非可以在冯翊王府中，见见那位赫赫有名的郑大车？

    这个想法也被丢弃，高殷觉得自己还真是贪心，总想这些有的没的。

    “多谢阿叔好意，但政务繁多，朕这几日脱不开身，待有空时再去府上叨扰。”

    高润唯唯诺诺：“是了，臣没想到这介，倒是臣冒昧了。”

    你确实挺貌美的。

    高殷拍了拍他的肩膀：“来日方长，总有时间，这次叫阿叔过来，是有件事要说。”

    “至尊请言。”

    全然不知此刻严肃的高润已经做好了献出母亲的准备，高殷思索片刻，缓缓道：“阿叔觉得，我齐境内的释教如何？”

    什么叫如何？至尊是想让我说什么？

    高润一时迷糊。他第一反应便是至尊对如今的佛教有所不满，但想了想，觉得也不是如此，毕竟至尊登位，也靠着佛教做了不少宣传，如今至尊乃月光王降世的传说在齐国各地广泛传播，这自然离不开佛教的帮助，很难想象至尊会对佛教有什么恶感。

    不过他毕竟是皇帝……既然问出了如何，自然是对佛教如今的地位有所质疑，那么结果也只有两个，是觉得还不够，或是已不配。

    为了不触怒至尊，高润小心翼翼地回应：“我齐佛寺众多，光邺就有四千佛寺，全齐境内约有二百万的僧众，说是天下佛国也不为过。”

    先报一报数据，再从至尊的反应中进行揣测，许多官话看上去是废话，就是这个原因，要先打探出上级的深意，才好顺杆往上爬。

    “天下佛国……嘿。”高殷想起一件事，是所谓的五行异象。

    高洋曾在东山设宴，投杯震怒，下诏西伐，也是“投杯而西人震恐”的出处；然而不久之后，他又哭泣着对群臣说：“黑衣非我所制。”

    当时有术士称亡高者黑衣，于是从高欢之后，每每出行，不想见佛僧，因为他们是黑衣，某次高洋自晋阳反邺，又有疯僧阿秃师称“阿那瓌终破你国”，洋子以为这阿那瓌就是柔然可汗，郁久闾阿那瓌，所以屡屡征伐柔然至其衰亡，而后人又附会到了背叛高纬投周的权臣高阿那肱身上，说肱字世人都读作瑰，与阿那瓌音同。

    这明显是后人的附会手段，若是齐国以另一种形式胜利或灭亡，则又会有别样说法，而操控这些说法的最大一股势力就是宗教，也就是此刻盘踞在齐国身上吸血的佛教。

    对这条寄生虫，高殷心情复杂，一方面既需要他们来辅佐自身的皇权以稳固帝位，在自己坐稳皇位后，它们也随之生长成庞然大物，轻易割舍不得，一如高氏皇权和晋阳勋贵之关系；

    削弱了某方势力，权力会进入短暂的真空期，但这不会太久，很快就有新玩家入局，而胜者则要背负败者的怨恨和世人的指责。

    宗教尤其如此，它们抚慰人心的功能不是高高在上的皇权可以比拟的，或者说，皇权可以笼罩并控制住朝廷和官署的影响范围，可天下如此之大，不能全部覆盖，总有更广阔的天地，而皇权只在十步以外、千里之内，出了这片领域，影响力就会大大削弱。

    从本质上来说，中国皇帝其实就是部落首领+大祭司的统合，是神权国家中作为神的代表，是神的人间体。然而这人间体太过亲近俗世，身边的妃嫔、大臣总能察觉到这现人神的人面，发现其弱点；

    再加上国家动乱，帝位传承和朝代更替影响了这份不该变动的神力，大大降低了皇帝作为“天子”的解释力度，因此历代皇朝都要和宗教合作，以换取世人在精神世界的认可，其中最大的区别，便是佛教没有一个在人世间的真神，保持了神的神秘性。

    某种意义上，像日本这样以天皇为吉祥物的国家反而保持了天皇家族的神秘性，一旦人事有什么差错，天皇也接不到真正的黑锅，都是作为辅政的臣子们所犯下的罪责。

    有些人意识不到这点，认为“教皇他有几个师”，信仰的力量比不上武器的批判；可说这话的人死在自己的粪尿里，其国家也早早灭亡了，而教皇与教廷仍在、且将一直延续下去。

    同样的道理，后世人认为三武一宗灭佛利大于弊，否定佛教对于皇权的支持力度，但那不过是因为另一股一神教的势力取代了佛教的地位，本质上是一个宗教对另一个宗教的驱逐。

    历史上的宇文邕灭佛，既有经济矛盾和利益冲突，在隐秘的民族角度上，也有着争夺儒家正统、进行华夷之辩的意义。

    周国是鲜卑之国，且是一个为了能在中原建立长久统治、稳固政权而进行了“崇复周礼”，以汉化掩盖其鲜卑民族特色的国家，将麾下将帅姓氏改姓可以说成是民族融合，但改成的是