郑家作为外戚不是很顶事，族中在未来也没有什么特别有名的后代，虽说在唐朝出过十二名宰相，不过那主要是在北周至隋唐得势的洞林房和北祖第二房；

    在齐国的主要是郑春华等人这一脉的北祖第六房，以及托孤大臣郑颐所在的彭城房，这两脉随着齐国灭亡而转入低谷。

    这一部分也有着幸存者偏差的因素，或许齐国一统之后，就是北祖六房和彭城房在历史上大展神威了，总之高殷扶持外戚作为代替宗室、外臣的二把手是必要的，而外戚也不能只立赵郡李和博陵崔这两个扶手，皇后的家族又有着外国友人和动物朋友的门槛，故而郑氏是目前最好的选择。

    如果要把一碗水端平的话，那么后续对渤海封氏、广平宋氏、棘平李氏乃至更多各地赶来的妃子们的亲族也要进行封赏优待，利用他们巩固齐国在各地的统治，也是在将来某段执政时间内不得不进行的政策。

    建造一座佛寺要多少钱？这对普通人而言是一笔天文数字，但对高殷来说根本不是事，而且这个时代的女性，尤其是北朝女性的地位并不低，很多时候抛头露面的事情都由她们扛起家里的担子；

    而众所周知两个女人就是一千只鸭子，能就着鸡毛蒜皮的小事吵到天昏地暗，争得都不是那点利益了，为的就是家庭和自己的颜面，所以通过送子而建立一所专门负责女性和婚姻方面的讼寺，以此为切入点，扩展齐律在婚姻制度和民生上的控制力，也是一个不错的法门。

    高殷将自己改革佛寺的想法和郑春华细细道来，郑春华听得极为认真，眉尖微微蹙起，时不时提出一些问题：“这讼寺既是为女子而设，那主事之人当是比丘尼，还是沙门？”

    “若由和尚主理妇人婚产之事，一则有男女大防之碍，二则僧人不谙闺阁细务，怕是连女子为何事争执都听不明白。若由尼姑主持，则又需另立一套僧尼制度，与当下昭玄寺统管僧尼的格局或有冲突。”

    她顿了顿，又接着道：“再者，民间女子多不识字，告状、写状纸皆需他人代笔。若讼师只通律法而不通人情，怕是会寒了那些妇人的心。否则一张状纸递上去，她们连写的是什么都不知道，又怎敢来这讼寺申冤？”

    “嗯……想得很细。”

    高殷啧啧称奇，这些东西他没想那么多，郑春华倒是提出许多实际操作上的难题，而这恰恰是他最需要听取的意见，可以提前修补上许多漏洞。

    很多人以为自己去古代做谋士，比不上诸葛亮，至少也能比徐庶荀攸，实际上连张飞都不如。就好像说“劫粮”，很好，那么如何劫？敌军粮草在哪？周围有多少士兵？本方要带多少？如何确定粮草所在的情报不假？若对方有伏击，又该如何应对？

    这些计划说起来简单，可在落实环节则需要一点点调整，提出主意的谋士就能审时度势进行判断，直至完成，才能算是完成了一个计策。

    而这些内容，高殷还在筹备中，和臣子们讨论不了太多，不然提前向他们露底，臣下占据信息优势安插人手以享受政策红利，还是次要之事，若他们连续反驳，高殷无法回答，就显得这政策是心血来潮，一拍脑袋的空中楼阁，他面子上也有点挂不住；

    跟后宫的女人又谈不了太多，主要是她们这方面的素质不够，即便在高殷面前不敢表现没兴趣的样子，也提不出什么有用的建议。

    因此郑春华的反馈对高殷来说无比珍贵，忍不住握住她的手：“卿卿若非女子，当为朕之子房、孔明也！”

    郑春华的两只小脚叠在一起，因高殷的称赞而摩挲揉搓，很快又被高殷扣在手上把玩，郑春华又羞又喜，向高殷吐了吐舌头，高殷则一副混不吝的样子：“我玩我的，卿卿还有何话，继续说。”

    女子的娇羞在此刻展露无遗，郑春华一边享受着爱人的抚摸，一边继续道：“还有……若妇人告的是夫家不仁、婆家不慈，这讼寺断案之后，是只作调解，还是能判罚？若只作调解，则于律法无补；若能判罚，则又与地方官府之权重叠。至尊是否想过，如何让州县官吏不将这讼寺视为眼中钉？”

    有了律法背后的皇权背书的佛讼，其教权将会进一步强化，倾轧了原本州官断讼的权限不说，长此以往还会反过来压制地方官府力量，成为更强大的“佛绅”，这也是一个隐患；

    说到底，世界上就没有又想马儿跑又想马儿不吃草的好事，像是隋唐前的中国遍布坞壁，建构起世家大族、地方豪强的割据生态，让国家清查人口、提高赋税的执行力度变得困难，可一遇到乱世，这些坞壁就成为阻碍北方蛮族入侵中原的第一道屏障。

    而把这些坞壁强制拆除以后，北方就只能依靠朝廷的军事力量来抵御异族入侵了，一旦朝廷兵败，那蛮族便能大举入寇。

    佛讼也是如此，即便拆分的佛门，在不同的领域给予升赏或者打压，但佛教本身也要保持原先的力量，乃至可以继续向上发展，否则这一行当迟早会没有新人入局；

    而有发展的力量，那么入行