沈云溪手掌一翻，三枚质地温润的玉简便出现在掌心。

    这三枚玉简，正是闻人羽临别所赠之物，一份关于“求真法”的通识纲要，另外两份则是具体的求真法门。

    他将神识沉入那枚记载“求真法常识”的玉简，里面记载的内容倒是比那日交谈时所了解的情况详尽得多。

    所谓“种玉”与“合一”，只要修士能融入足够多的真意特质，引发质变，便可成就“求真元婴”，此乃“求真法”的核心要义。

    区别在于，两者的难度不同，当然也关乎以后的战力强弱。

    另外玉简中详细阐释了一个颠覆他此前认知的观点，那便修士在金丹时选择“种玉法”或“合一法”凝婴之后，修士仍可在元婴期继续将真意特质与元婴深度融合，徐徐补全，走上“求真”之路。

    只是，这条路比金丹期直接“求真”要差上许多，只能称之为“伪真”。

    原因就在于“真实烙印”。

    金丹碎，元婴生，此乃生命本质跃迁之机。

    若修士此刻已走通求真之路，那么天地会在此时降下一缕“真实烙印”，融入新生元婴，打下无上根基，帮助修士缩短化神期的修炼时间，更快抵达瓶颈。

    但要是错过此时机，后续在元婴期补全，则并无天地赐予，全凭自身苦功。

    读到此处，沈云溪缓缓点头。

    在这一点上，倒是与他先前的推断猜测一致。

    大道五十，天衍四九，哪怕修士受限于本身资质与根基，只能结成普通元婴，但也并未完全断绝前路。

    只是起点高低，终究影响巨大。

    金丹期直接“求真”，可得天地赐予的“真实烙印”，这是后续修行最大的助益。错过这个机会，即便日后能补，也要付出巨大代价。

    因此，但凡有追求的修士都渴望直接一步到位，但这条路并不好走。

    “金丹破限”便是的基础，未能破限者，则无法承载“求真道种”。

    难怪谭静渊劝说，让他不要太过执着五行求真，适当舍弃一两种真意也可。

    不然若是一直未能成功走通这条路，在寿元的限制下，只能结成普通元婴，那便是浪费了他的天资……

    沈云溪心中不由升起一股感激。

    他于谭静渊并无什么交情，能善意地提点一句，已经是其他人求都求不来的机缘了。

    不过，他倒是没有放弃自己最初想法的意思，现在手里有具体的求真法门作为参考，又有足够多的悟道灵物辅助，他坚信自己一定能走通这条无上大道。

    稍微休息片刻，沈云溪这才探查起剩下两枚玉简。

    第一枚记载的是一门金系“种玉求真法”，名曰《金阳求真录》。

    妙法开篇便道：

    “金者，从革也。其性刚，其质锐，其变在革。欲求金之真，当明其质：锋锐、坚韧、肃杀、革变……”

    根据这门妙法所述，金之真意特质众多，但最为核心的只有十二种。若要成就“金系求真元婴”，只需这其中的六种关键特质融合即可。

    而融入之法，则是要以自身金丹为炉，以神魂为火，将这六种特质“熔炼”为一体，引发质变，凝结“金之真种”。

    其中详细记载了每种特质的感知之法、熔炼之序、生克之理、以及熔炼过程中可能遭遇的“道反”与应对之策。

    “原来特质之间亦有生克。‘锋锐’与‘坚韧’相生，可成‘无物不破’之性。但‘锋锐’与‘肃杀’相合，若调和不当，反易伤及自身神魂……”

    沈云溪看得入神，许多先前推演“五行合一”时遇到的滞涩之处，此刻竟有了豁然开朗之感。

    ……

    良久，他若有所思，这才将神识沉入最后一枚玉简。

    这枚记载的是水木双属性的“合一求真法”，名曰《青溟合真篇》。

    “水木相生，然性迥异。水善下，木向上；水主藏，木主发。合一求真，非强合二性，乃求其‘生发之机’与‘润泽之本’之共相……”

    此法更为复杂。

    与金之真意一样，水、木两系真意同样拥有十二种核心特质。

    双属性合一求真，并非只是单纯融入水六质、木六质那般简单，而是要在这些核心特质中，各取六种能构成一个完整的“水孕木——木涵水”的循环体系，方能引发质变。

    沈云溪眼中精光闪动，‘合一求真法’的要义原来是这般，要构建一个能自洽运转的“小天地”方能成功……

    而经过谭静渊的提点，他脑海中所推演的第二种“五行合一”的方向，就是想尽可能将五行真意半数特质都融汇进去，但却忽略了“体系自洽”这个关键。

    现在看来，这个想法错的有些离谱。

    若要成就“五行真种”，每种真意核心特质也不能随意，必须要能构建出一个