事实也和凌越猜测的相差无几，只是多了更多细节。

    建造此处古迹的确为离开古潼京的那些遗民。

    在之后的三百多年里，他们从未忘记自己的使命，一边维持族群的生存，一边不停寻找与蛇神有关的线索。

    因为专注于追寻“神明”的存在，古潼京人分作两派，一派便是最终在此处想要复刻故土的这群人。

    另一派则常年游走在外，追逐着各种神话传说、神迹诡谲之事的调查。

    按照凌越的理解，这两派其实就是实践和理论的分工。

    一开始，两派还会经常聚到一起交流彼此寻觅到的线索。

    可随着老人的死去，新生代的成长，各自的追求和理念也在一定程度上出现了变化。

    彼此联系不再那么密集。

    在此处留下这些羊皮纸的祭司正是有感于此，才决定把自己从祖辈那里听到的关于古潼京的事，以及他们的使命记录下来。

    以防信息断代。

    在祭司的记录中，凌越了解到，追求宗教的理论派得到的最后与实践派有关的消息，是他们在昆仑山看到了神。

    他们决心深入地底，去追寻神的足迹，渴望从神那里得到帮助，或为他们向伟大的蛇神传达他们族群的信仰和诚意。

    至此，实践派失去联系。

    其中，羊皮纸上记录的一笔，让凌越着重看了几秒。

    这样的表述，很难不让人联想到张家人。

    后面的一段话，也说明了这一点。

    至于最后，他们是否得到了解救，羊皮纸上并没有记录，凌越也就无从得知。

    同时，在理论派这边，经过上百年的追溯和探寻，也有了一定的进展。

    他们在游历各地，追寻数百种宗教信仰的起源教义后，发现这些宗教信仰似乎都可以往上追溯到几个大宗教。

    几大宗教的发源，又有种种联系。

    譬如，在藏传佛教古教义中，曾涉及最初对神的定义。

    古潼京人认为，他们是否可以追寻蛇神更原始的定义，从而得到更多与神眼的线索。

    四百多年的坚守和追寻，其涉及的信息绝对是庞大的，复杂的。

    仅凭这几卷羊皮纸，自然无法详细记录。

    凌越很快看完了羊皮纸上的内容，习惯性予以精简、归纳和总结。

    不管是理论派还是实践派，他们的线索都涉及了神话传说中的仙界所在之地：昆仑山。

    最原始的宗教信仰，苯教和萨满教，理论派都有派人深入学习，研究。

    也得出了一些有意义的思考。

    之前凌越关于寻路宝石的困惑，也在这里得到了解答。

    凌越在这句话里，看到了对宿命的坦然接纳。

    并非绝望的低头。

    而是欣然的赴死。

    或许，对这些颠沛流离的古潼京遗民而言，他们对神明的忠贞和信仰，终究在无尽的岁月中磨得抵不过人性的自我救赎。

    神明的使命，已经不再是他们唯一的信仰。