高额的费用，只能草草的下葬。

    虽说，两者之间…有很大的不同。

    但是，如果细细的比较一下的话，则是可以发现。

    它们，其实都脱离不了教会的支持。

    由此可见，教会在当时西欧的影响力是有多么的巨大了。

    到了后来，在近现代的时候，由于席卷欧洲的黑死病让人们对死亡更加畏惧，对生命更加敬畏。

    再加上，新航路的开辟、文艺复兴运动、科学大发展、启蒙运动、宗教改革等活动的相继开展与不断深入。

    还有医学等一系列相关领域得到长足且快速的发展，这无疑是加剧了人们思想的解放，对于教会“束缚”的挣脱也是越来越剧烈。

    于是乎，在这一系列事件的影响下，新的墓葬观念，便悄然兴起。

    人人生而平等，不管是商人、平民、神职人员还是工职人员，只要是有足够的资金，都可以在离世时举办一场规模较大的葬礼，以此来告别人世。

    同时，以墓葬为题材，还诞生了许多职业还有文学艺术加工原型，就比如守墓人、吸血鬼、狼人，还有僵尸等一系列角色。

    除了华夏与西方，世界上的其他地区文明，都有对墓葬有着独特的见解。

    比如说古代埃及，为了能让亲人，或者是君王能够在来世重返人间，享受快乐。

    于是乎，他们便会用香料与纱布，将已故之人制成木乃伊，并安置在特制的棺材中。

    同时，像阿努比斯“善恶之秤”的传说，在世界上也是颇具盛名。

    到了像美洲地区，像玛雅文明、阿兹特克文明、印加文明等一系列文明地区，人们会绘制特殊的壁画，并且还会在羽蛇神金字塔处举行特殊的祭祀仪式来祭祀他们所敬仰的神邸，同时为已经离世的人寄予美好的祝服。

    当然啦，不管是在世界上的什么地方，只要是有墓葬仪式，那必定会有神灵。

    然而，古今中外，无论如何，对已逝亲人的思念，是永远不会改变的。

    古往今来，中国，有许许多多的诗人，曾经都写下了许多脍炙人口的有关墓葬的诗句。

    就比如说王维《过始皇墓》中的“古墓成苍岭，幽宫象紫台。”；董嗣杲《夜泊富池》中的“共指甘王灵，古墓出林薄。”；张籍《野田》中的“古墓无子孙，白杨不得老。”；常建《古意》中的“牧马古道傍，道傍多古墓。”；方回《次韵宾旸某氏坟庵》中的“读君古墓作，因之怀抱萦。”；葛天《山中题古墓》中的“偃松将古墓，年代理当深。”；释文珦《古墓》中的“冢荒无树亦无碑，土面砖痕似灼龟。”与“不知何代公侯墓，酹坛欹倾牧儿聚。”

    这些诗句，毫无疑问，都生动再现了当时的情景，反映了诗人的情思，给后世留下了无尽的启迪。

    然而，像许多外国的诗人，他们也通过运用景物描写与自我观感，抒发了许多的人世与生活哲理，引人无限思考。

    王嘉这小子，话说这几天，他所感兴趣且研究的方向，竟然转移到了他的老师左丘明左大师所处的春秋战国时期有关墓葬方面的知识来。

    他在与他的那几位师哥师姐在藏书库特定区域进行竹简卷帛书籍整理时，他还不望留心寻找与之相关的书本。

    只不过，经过王嘉不懈的努力，他虽然成功的找到了不少书籍并进行阅读，掌握了不少的知识。

    但是，在这之中，还是有许多不理解不明白的疑惑，等待他去挖掘并解决。

    于是乎，他在第一时间，便想到了他的那几位师哥师姐，以及他的老师左丘明丘明先生。

    之后，他二话不说，趁着休息的时间，他便去请教他的那几位师哥师姐，还有老师左丘明丘明先生。

    虽说，经过他的那几位师哥师姐，还有老师左丘明丘明先生的这一番讲解，王嘉理解了不少。

    但是，还是有许多疑惑与疑问，王嘉没有解决。

    好在，之后不久，在老师左丘明丘明先生的带领下，王嘉便跟随着他的那几位师哥师姐，前去附近刚开挖一处墓穴处一探究竟。

    在此之中，王嘉收获了以往所不知道的知识，并将其记录在他自制的小竹简与小册筏中。

    同时，他还与他的师哥师姐，以及左丘明丘明先生进行答疑解惑。

    再到了后来，一切便恢复正常。

    而王嘉呢，他也着手去寻找《左氏春秋》中记载着关于鲁桓公第十一年的竹简草稿。

    之后，他又通过自己阅读白话文的记忆，使用头脑风暴与情景再现法，进入这鲁桓公第十年的世界，进行游历。

    关于所负责区域的竹简与书籍的整理工作，他也像往常一样，把他们先放到了一边，之后再做。

    不多时，伴随着时间与空间的变化与交织。

    他的思绪，很快便来到了鲁桓公第十一年的世界。

    话说，