祀用的玉帛，想通过祭祀祈求上天息怒。

    叔孙昭子在一旁说道：“按礼制，发生日食时，天子要减少膳食，在社庙击鼓祈福；诸侯则用玉帛祭祀社神，同时在朝廷上击鼓，这是老规矩，该这么办。”

    可季平子却出面阻止：“不能这么做。只有正月初一，那时阴气还没兴起，阳气渐盛，这时候发生日食，才用击鼓、玉帛祭祀，这才合礼制。其他时候可没这规矩。”

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    太史听了，连忙解释：“大人，说的就是这个月啊！如今太阳过了春分还没到夏至，正是春夏交替之时，日、月、星象若有灾变，就得依礼行事。这时候百官要穿素服，国君得减少膳食，暂时离开正寝躲避日食，乐工击鼓，祝史献玉帛祭祀，太史还要宣读祈祷的辞令。《夏书》里都说：‘日月交会不在正常的位置上，乐师击鼓，啬夫驾车奔驰，百姓奔跑（以示惶恐）。’说的就是这个月的朔日。现在正好是夏历四月，也就是孟夏，正合书中所说的时节啊。”

    可季平子铁了心不听，坚持不肯按礼制祭祀。叔孙昭子见他如此固执，退出朝堂后忍不住对身边人说：“这个人怕是要生出不轨的念头了。他连朝廷礼制都敢公然违背，眼里怕是早已不把国君当回事了。”语气里满是担忧，隐隐觉得季平子这般专断，怕是要给鲁国埋下祸根。

    眼瞅着鲁昭公十七年春夏前两季所发生的这一系列事情，和先前相比，同样是从多个角度来分析看的事情警醒告诫，而这也让身处其中，静观其变的王嘉这小子遵照先前法则，认真分析研究起来。

    王嘉静坐案前，看着今年鲁国春夏发生的诸事，暗自沉思自语：“今岁春和夏悖，气象截然两分。春日鲁与小邾赋诗酬和、以礼相交，足见邦国守礼守信、亲贤重义，方能睦邻安邦，此乃上古礼乐传世之正道。”

    他继而低声叹道：“可夏日日食天警，本是古人畏天修德、依礼禳灾之时。叔孙昭子循礼守制、心存敬畏，坚守正统道义；季平子身居重位，却肆意曲解礼制、擅违旧章，恃权废礼、罔顾君上，早已背弃尊君敬天、奉公守德的立身准则。”

    王嘉心中了然，自语道：“此番礼议之争，绝非仪节细故，实为春秋礼崩乐坏、旧值崩塌之缩影。周纲解体以来，权欲压礼制、私念盖公义，君臣秩序、天道敬畏、礼法准则日渐消解。三代以礼立德、以义定世的恒定价值，至此已与世俗功利之争剧烈冲撞。”

    他最后深有所悟地喃喃道：“鲁为礼乐之邦，尚且权臣废礼、朝纲松动，足见乱世道义衰微已是大势。春之礼和、夏之礼废，小小诸事，尽现春秋价值更迭、公私失衡、秩序错位的世态真相，也让我彻底看清这一时代新旧道义博弈的核心根本。”

    刹那间，伴随的时间与空间的变幻转移…

    鲁昭公十七年秋天，郯国的国君郯子来鲁国朝见。鲁昭公设宴款待他，席间，叔孙昭子借着酒意，向郯子请教：“我听说少皞氏在位时，官名都是用鸟来命名的，这是什么缘故呢？”

    郯子放下酒杯，笑着说：“这说的是我的先祖，我倒是知道些来历。从前黄帝氏靠云来记事，所以各个部门的官长都用‘云’来命名；炎帝氏用火记事，官名就都带‘火’；共工氏用水记事，官名便离不开‘水’；太皞氏用龙记事，官名自然都与‘龙’相关。我们先祖少皞氏挚即位时，正好有凤凰飞来，于是就用鸟来记事，各部门官长也就都以鸟为名了。”

    他顿了顿，细细解释：“凤鸟氏，掌管历法时令，是历正；玄鸟氏管春分、秋分，因为玄鸟（燕子）春分来、秋分去；伯赵氏（伯劳鸟）管夏至、冬至，它夏至鸣、冬至止；青鸟氏管立春、立夏，丹鸟氏（锦鸡）管立秋、立冬，这都是依着鸟儿的习性来的。祝鸠氏就是司徒，掌管教化百姓；鴡鸠氏是司马，负责军事；鸤鸠氏是司空，管土木工程；爽鸠氏是司寇，掌刑狱；鹘鸠氏是司事，管杂务。这五鸠，都是聚集百姓、治理民事的官。还有五雉，掌管五种手工艺，负责改善器物、统一度量，让百姓生活均衡；九扈，管九项农事，专门制止百姓放纵懈怠。”

    郯子叹了口气：“可自从颛顼以来，人们记不清远古的事了，就从近代的事开始记述，做百姓官长的就用百姓的事来命名，再也没法像从前那样依着天地万物的征兆来取名了。”

    孔子听说了郯子这番话，特地赶来拜见他，虚心向他请教上古官制。没过多久，孔子跟别人说：“我曾听说，天子的百官要是失职，学问就会保存在四方边远的小国，这话真是不假啊！”

    另一边，晋顷公派屠蒯去周朝，说是请求祭祀洛水和三涂山。周朝的苌弘见了屠蒯，悄悄对刘子说：“这来客神色凶猛，不像是来祭祀的，莫非是想攻打戎人？陆浑氏一向跟楚国交好，晋国怕是冲着他们来的。您不如早做防备！”刘子听了，赶紧下令加强对戎人的警备。

    九月丁卯这天，晋国的荀吴率领军队从棘津渡过黄河，先派祭史用牲畜祭祀洛水，