苏遁缓缓起身，先向何昌言郑重一揖。

    “何兄博古通今，将‘忠恕’之义从汉唐至本朝梳理得清清楚楚，又将修己安人、三层功夫剖析得明明白白。”

    “遁受益匪浅，实无可添之言。”

    众人闻言，不由得低声议论。

    这是认输了？

    何昌言微微拱手，面色平静，静待下文。

    苏遁话锋一转：“然遁斗胆，有一事不明，想请教何兄。”

    “贤弟请讲。”

    苏遁继续道：“何兄方才说，圣人之言‘必落于历史方见其力，必行于当下方显其功’。遁深以为然。”

    “愚弟想问的是，这忠恕之道，该如何‘行于当下’？”

    此问一出，满场一静。

    刘教授捻须的手微微一顿，眼中闪过一丝亮光。

    这少年，不从义理上争锋，却从践行上入手。昌言把“是什么”说尽了，他便问“怎么做”。

    倒是会找空隙。

    何昌言沉吟片刻，答道：“践行忠恕，自然是在日用伦常中，以忠存心，以恕待人。”

    “如《大学》所言：‘所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上……此之谓絜矩之道。’将心比心，推己及人，便是行恕。”

    苏遁点点头，又问：“何兄说得是。然遁再问：一个人知道了要‘将心比心’，可到了具体事上，他如何判断自己做得对不对？”

    “比如他对朋友，自认为已尽忠，可朋友却觉得他不够意思；他自认为已行恕，可对方却觉得他冷漠。这又该如何？”

    何昌言眉头微蹙，思索道：“这便需要在事上磨练，反复省察。曾子‘吾日三省吾身’，正是此意。”

    苏遁追问：“省什么？”

    “省自己是否尽心，是否推己及人。”

    “省完之后呢？”

    何昌言道：“省而有得，则加勉；省而有失，则改之。”

    苏遁点点头，却继续追问：“那改了之后，如何知道自己改对了？若按照自己理解的新方式去做，对方仍然不满意呢？”

    何昌言微微一滞，这话问得有点刁钻了。

    苏遁见状，语气一转：

    “何兄莫怪，遁并非刁难。遁只是想问一个最朴实的问题：行忠恕之道，有没有一个可以检验的标准？”

    他环视众人，朗声道：

    “譬如工匠做一把椅子。他心中有一个‘好椅子’的标准——坐着稳当、看着周正、用着长久。”

    “他做完了，让人坐一坐，稳不稳，一试便知；用了几天，坏没坏，一看便知。这个‘行’，是可以检验的。”

    “可我们行忠恕之道呢？我们对朋友‘忠’了，对他人‘恕’了，拿什么检验？就凭自己心里觉得‘我做到了’吗？”

    话音刚落，一个年轻学子忍不住高声问：

    “那依苏兄之见，忠恕之道，难不成还要像做椅子一样，拿尺子量、用秤称？”

    众人哄笑，却都盯着苏遁，看这少年如何作答。

    苏遁不慌不忙，转向那学子，微微一笑：

    “这位兄台问得好。遁正要说到此处——忠恕之道，确实需要‘检验’，只是检验的工具，不是尺子，不是秤，而是事。”

    他语气渐扬：

    “你对朋友忠不忠，看一件事就知道——他落难时，你伸手了没有。”

    “伸了，便是忠；没伸，便是不忠。”

    “你说你心里忠，可事上没伸手，那算什么忠？

    你说你当时不知道，可知道了之后呢？补救了没有？帮了没有？”

    那学子张了张嘴，没说出话来。

    苏遁继续：

    “你对他人恕不恕，也看一件事就知道——他得罪你之后，你还能不能以平常心待他。”

    “能，便是恕；不能，便是不恕。

    你说你心里恕了，可事上见面就摆脸色，那算什么恕？”

    场中几位年轻学子若有所思地点点头。

    何昌言沉吟道：“贤弟此言……正是此理。”

    “修身最难处，正在于‘自欺’二字。”

    “自己觉得自己做到了，旁人看来却未必。这确是一难。”

    苏遁点头：“正是如此。所以遁以为，行忠恕之道，不能只在心里‘觉得’，必须要有落于实处、可检验的‘行’。”

    “《尚书》曰：‘知之非艰，行之惟艰。’知道容易，做到难。可为何难？”

    “因为真正‘做到’，不是心里想一想、嘴上说一说，而是要做出来，让人看得见！”

    “窃以为，真知必含行，知而不行，只是未知！”

    这话一出，何昌言眉头一皱。

    “贤弟此言差矣。”他沉声道，“知与行，岂能混