从感知，无从验证，那还叫什么“天理”“公道”？

    若“天理”只有圣人能体悟，旁人都只能仰着头听他说“我悟到了，你们信我”——

    那这个“天理”，跟江湖术士的符水有什么区别？

    可若说“人人皆可体悟”，那苏遁接下来的话，他们几乎已经猜到了。

    陈瓘沉默了片刻，还是缓缓开口：

    “《中庸》云：‘天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。’

    小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！

    天理者，天命也，人人受之于天，具之于心。岂能为圣人所独擅？

    ？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。’

    故天理者，天下之公理，非圣人之私心。

    圣人能体悟，常人自然也能体悟。

    然天下之人，贤愚不齐，禀赋有异。

    圣人明睿所照，洞见精微，如日月之悬于中天；

    常人蔽于物欲，昏而不察，如萤火之没于草莽。

    能自悟者，千百人中未必有一二；不能自悟者，比比皆是。

    故圣人以其所悟所得笔之于书，传之后世，以教化天下后学。”

    陈瓘引经据典，滔滔不绝，仍是在“维护”孔子和六经的权威，然而，苏遁只回了一句话：

    所以，六经只是承载天理的容器罢了？

    一语惊雷，台上台下都愣了。

    然后嗡然一片。

    那是一种被什么东西击中要害之后，本能发出的惊愕与震动。

    苏遁没有给他们消化的时间，声音清亮如金石相击：

    《周易》明示：形而上者谓之道，形而下者谓之器。

    文字，犹器也。文以载道，而非道本身！

    经典教化，不在胶柱鼓瑟、字字句句固守先儒旧注，而在循其义理、明其本心！

    若把器当作道，把文字当作天理本身，那就是刻舟求剑、胶柱鼓瑟！

    台上台下，鸦雀无声。

    太学十博士心中惊涛骇浪，嘴唇哆嗦着，却说不出一句话。

    好家伙，好家伙！

    原来在这里等着呢！

    坏消息，六经的根真的被这家伙刨了！

    他说“文字，犹器也”，就是在明目张胆，赤裸裸地说，你六经不过是形而下的“器”！

    和其他所有的书籍一样，都不过是字句的堆砌，没什么神圣，没什么了不起！

    好消息，历代先贤的修补、增删、演绎，合理了！

    不用再遮遮掩掩了！不用再自欺欺人了！

    既然六经是“器”，只要合乎“道”，稍微该变一下“器”型，不是很正常吗？

    瓶子可以盛水，杯子可以盛水，瓢也可以盛水。

    只要盛的是同一道水，用什么器，又有什么分别？

    狡猾的小狐狸！

    这是阳谋啊！

    你要不承认他这个说法，扯下了遮羞布的六经大厦就真的要塌了！

    你要是承认他这个说法，汉儒编《礼记》，唐儒舍《仪礼》而取《礼记》，本朝大贤各自发以新义，这些从前需要遮遮掩掩的“修补”“改动”，如今都可以理直气壮地说——

    器变了，道没变！

    我们改的是器，护的是道！

    可你若承认了这一说法，就得同样承认，苏遁抛除注疏，自立新义，是“合理”的！

    因为他也也只是在换一个器来盛道而已！