豪强的约束，大概起了多大作用呢？”

    司马光一时无言，沉默以对。

    他事实上只听了一个半懂不懂。

    其实这个问题王小仙已经问过自己无数次了，社会的发展是一定要经历帝国主义阶段么？

    高中的政治课本里，社会是先进入所谓的资本主义，再进入帝国主义的，不过王小仙穿越后不管是他的实践还是他的分析，都着实是不太认同这个观点。

    这二者好象是反着的，至少就大宋的国情来看，一定是会先进入帝国主义，后进入资本主义的，毕竟大宋又没有什么先发国家给他搞工业大转移。

    封建社会是吃人的，而帝国主义也未尝不吃，甚至不约束好的话这个吃人的效率反而还更高。

    很简单么，这个时代的大商人一定都是官僚资本，官僚资本抱团发展，能给民间的普通资本留出多少馀地？

    对于朝廷来说，直接管理少量的大资本集团，也确实是更符合这个年代的行政管理水平。

    越大的资本规模，越大的资本规模，所带来的生产效率也就越高，这就是这个时代的经济基础，那诞生的就一定会是所谓的拢断资本主义，大托拉斯，也就是所谓的帝国主义。

    对外发动战争，对内剥削民众的大资本家确实是快要来了看，对这些人的节操和良心，王小仙完全没有信心。

    可他们是不是总比封建帝王强呢？就算他们比地主豪强更狠一些，至少工人的选择总比佃农多点。

    说白了这就还是个生产力发展的事儿，在王小仙看来，这是一个他自己纯粹的暴论：只有社会发展，从生产驱动转向成须求驱动时，才会从帝国主义开始转向成资本主义。

    因为生产驱动的社会，说白了就是拢断资本占优势，资本越大竞争力就越强。

    只有当生产开始过剩了，有过几次经济危机了，社会上从根本上开始有了提振消费的须求，且小企业更加灵活，更加容易做微创新，企业逻辑从生产更多的产品变成卖出更多的产品时，帝国主义才有消亡的土壤。

    那王小仙能怎么做呢？

    无外乎其一是尽可能尽自己最大的努力尽快发展生产力，让帝国主义向资本主义的转变能够快点到来，让老百姓少遭两年帝国主义的罪。

    他如果不死，后半辈子的主要任务也就是干这个事儿了，那要是死了那当然就是万事皆休。

    其二，自然便是如他刚刚对司马光所说的。

    像映射儒家思想之于地主一样，设计一套切实能套在这些帝国主义资本家脖子上的东西出来。

    儒家封建礼教确实是吃人，但是客观来说，儒家地主普遍比印度地主，甚至是现代的印度地主，总还是更象群人的。

    未来的大宋想要这个东西。

    而这，不是王小仙擅长的东西。

    想到此，王小仙不知不觉之间，跟司马光说得就多了，而且在目光灼灼地看着他。

    “我明白了，介白，我也可以是王小仙党，有些东西，我还想要学习，但是你说的这个，儒学商用，工用进程，也许，我可以试试。”