后来三国时，王弼为周易作注，就总结说，「家人之义，以内为本，故先说女也」。也就是说，「家人」论述的，就是关于妇人；所讲的意思，就是妇人应该主持内部，而不是干涉外事。

    所以，这句话看起来在批判《老子》，实际上恐怕也是在影射窦太后，说她越俎代庖，不安于妇人本分，插手外部事务。

    而从窦太后的回答和后续反应看，她应该也是听懂了。她这个回答，应该也不止说儒家经典是刑徒看的书，以此和「家人」对应。而在同时，也有讽刺儒家礼法的目的。

    秦汉时期，没有司空的职位。这是上古三代的时候，才有的职务，十分久远。最早，这个职位是舜帝开始设置的，而中国历史上第一个司空就是大禹一这是个管土木、施工的官。

    城旦则是一种刑罚。在秦汉律法里，专门有「城旦舂」这个等级。男人被判处这个级别的刑罚，就要早上起来筑城，因此叫「城旦」：妇人被判处这个级别的刑罚，不参与外出劳动作为惩罚，而是春米。因此有这个合称。犯了刑罚的人，会被司法部门交给司空，由他来指挥施工，从事土木工作。

    所以，虽然司空听起来好像还是在夸人，但「司空城旦书」这个说法，指的应该就是对各种小罪进行惩处，以及对轻罪罪犯的劳役进行管理的各种文件案牍。窦太后的意思是，儒家的经典也一样不能治国平天下，虽然话说得很大，但其实也不过是盯著各种无关紧要的事情，天天关注各种细枝末节罢了。

    后人总结这句话的意思，概括说，就是「道家以儒法为急，比之于律令也」。大意是说，道家认为儒家的治国之法，和刀笔吏手里的律令差不多，除了各种各样的细碎规矩之外、没有更为有价值的思想。

    虽然没有辕固生说的话那么隐晦，但她能听懂，而且能针对对方的攻击点，进行针锋相对地反驳，已经很不错了。毕竟，大部分高层人士的文化水平，其实都是《春秋》里齐国庆封那种一当著他的面唱《相鼠》，直白地说出「相鼠有皮，人而无仪；人而无仪，不死何为」这种话，他都听不懂，甚至感觉很乐这个水平的————

    不过，可能是因为听得懂，所以窦太后十分气愤，让辕固生进入围圈，去杀野猪。景帝知道太后发怒了，而辕固直言并无罪过，就借给他锋利的兵器。辕固生下到兽圈内，一击正中野猪心脏。只一刺，野猪便应手倒地。

    按《史记》记载，汉武帝初年的时候，辕固生就已经九十多岁了。计算一下的话，虽然整个事件里，辕固生都是一幅愣头青的样子，但一刀击杀野猪的时候，他起码得八十岁上下了。汉景帝也不可能给他个长矛大戟什么的，不知道怎么做到用短兵器一击就命中野猪心脏的————

    得知这件事，窦太后直接沉默了。之后，也没有继续追究，事情算是不了了之。汉景帝赶紧把他外放，去给清河王当太傅去了。

    汉景帝、汉武帝父子，都曾经扶持儒生，其中的目的，除了学说本身的价值，还有一个很大的原因，就是黄老学派和窦太后关系密切。在当时，窦太后权势滔天，十分强势，因此，景帝、武帝都急需有人帮他们对抗窦太后的权威。而战斗力和战斗欲望都十分突出的汉儒，正好成了最合适的选择。

    所以，汉景帝才会频繁出场，辕固生为了跟人吵架说了「马肝」，就赶紧制止；得罪了太后，也是他来打圆场糊弄过去。不过，一直到汉武帝时期，皇帝和儒家都被窦太后牢牢压制，几次反击都以失败告终。直到窦太后寿终正寝之后，才开始新的时代。

    而这段历史，不仅是大一统政权初建时期，朝堂上经典的、不同治国理论流派之间的交锋，也给后人留下了众多话题。其中一些，甚至自始至终，都没能得到解决。

    汉高祖的例子，对于明太祖来说是一样的。在解决方式上，两个朝代倒是有所不同。

    汉朝直接不承认秦朝是正统，称之为「暴秦」，而对反秦武装，尤其是带头举义的陈胜，持肯定态度。刘邦亲自下令，确认陈胜的「王」身份，追认谥号，并且划拨三十户人家，世代守墓祭祀。他的思路主要是，秦朝残暴，没有得到过天命，因此他的反抗理所应当。

    而明朝则选择承认元朝，反而否认和批判反元的红巾军。朱元璋在文书里，一边把刘福通称为「红巾妖人」，一边坚持称呼他为「刘太保」，就是不直呼其名，都不知道在想些什么。他的思路不是论证元朝做的对不对，而是要证明，自己只是普通百姓，从未当过官，因此没有对大元效忠的义务；而且，自己也不是有意造反，只是天命主动让他上，实在是害苦了自己啊。

    郭康对此评价说，从这个角度看，明太祖确实不如汉高祖思路清晰、心思豁达啊。秦朝虽然一直被人喷，但再怎么说，人家统一天下，也比大元的形象更正面吧。不知道这是怕什么呢？

    在他看来，解决「马肝」问题，根本就是不可能的。别说家天下的时代了，就算罗马共和国时期那样，没有一个固定的君主，元老院也做不到稳定统治。几百