定，就支持了他的傻葩学说。”

    “我认为可以为了混而选择顺从，适应恶的特点也恶才赢，但不能在大事上糊涂。比如学说，不能是为了现实放弃理想。一个现实的人，不能不顾及理想，才能都过得好。孔子的顺从大腕和权威，就是放弃了所有的奴性、没有进步的态度。”

    唐络说：“而且孔子把顺从于统治阶级说成是道德，后来发展到家庭伦理界以及女子性格三从四德等，也变成顺从于权威和大腕是道德。”

    经秋说：“狗屁的道德吗？不过，周时候一些封国不断作乱，孔子也是希望封国不做乱，也有时代特点，但是没改变时代。最终还是秦始皇武力统一列国，去除分封制，变成表面和平，其实痛苦的外部恶斗变成痛苦的内斗了。”

    “儒家还是有它的进步特点，孔子是希望社会稳定的吧。但是现实态度让儒家没有支持真正的善，而变成附庸权威。儒家是著名的学说，没有真正有效的善学说支持分角度制度，和真正有效的恶学说改变夏启窃有天下的私奴役公的恶，所以分角度败了。”

    唐络说：“如果是为了稳定，而拒绝好的变革，是不对的。孔子不提倡变革吧，他希望王朝永远，人们也支持。稳定、继承旧有秩序的善等有利进步的存在和变动、好的变革应该不矛盾，可以四者并行发展。儒家考虑稳定的态度比较粗，想不到怎么改变现实，而是要求人们变得“善”的态度这样变革是不大可行的。因为人们不愿意改变。”

    “孔子教书，想要教育方式改变人，他是败了，诸子百家都是教育方式改变人，只有他败的狠，被统治者利用了。统治者想要顺从而傻葩的人民，方便他们奴役，儒家学说被看上了。”

    “儒家还有个特点，重视利益却轻言利益。其实能给点钱包括是羊毛出在羊身上的给，就成为了权威，得到顺从者的所有。包括国家和外国的关系，武力斗争用死人方式赢了对方，对方就得臣服和纳贡，如果输了就被臣服被纳贡。比如各朝代番邦小国得向中华纳贡。”

    “元朝也赢了。但是元的恶比较多，比如汉人甚至不如畜生，是不符合当时社会有的善的，元拒绝了汉，也很快败了。清也是我们的朝代，却贵族汲取汉族的善，也有恶，就统治久一点。”

    唐络说：“再者，中华也一直是农耕社会，把农定为最尊贵的职业，重农抑商，玩周的恶老梗，害了商业发展，走不出农耕社会。也跟儒家有关吗？尽管农民是每个朝代社会地位最低贱的职业人。”

    经秋说：“我们在这里议论也改变不了现实。我们都活的挺窝囊的，别人也是。善恶都是。”

    唐络说：“善活着可能也是有点窝囊，一点没错，但是在一点点努力。我也是，你也有点吧。我们的讨论会有作用吧。希望能记住努力，以及与人互动的进步，希望能为后来人给出善有路的一点希望。”

    经秋说：“就算有希望之路也很快被害了。恶就是喜欢害，软硬不吃的恶。希望之路怎么才能长久？希望有可以长久之法。比如被聪明人认为不重要的方面，对于傻葩来说却是很重要的方面。比如制度上有些改变。因为不论制度怎样聪明人都可以把事情做好，可是制度的改变却可以改变傻葩，他们会因为环境善恶而改变。如果把制度修复的好一些，傻葩就也可能发挥好作用，皆大欢喜。”

    唐络说：“所以研究傻葩的变化，也很重要。和研究聪明人的经验然后推广一样重要。挽就颓势，得研究恶，不研究恶难道看着善被恶追着一点点也变恶吗？而不是修复恶也好起来？”

    “现实派也有现实派的路。现实派也不能无底线恶，尤其不能变成大恶，还得对恶敏感，不能因为恶麻木和糊涂。现实派得注意博爱，不能害人利己。也重视傻葩的欲望，能调动傻葩也好起来，也可以有点追求。”

    “嗯，我们是可以合作的，比如可以交流问题，但是我还是不安全感。但是你不能坑我，我不要牺牲，不要趋灭，要趋善活的存在。”

    经秋却说：“你觉得一辈子只爱过一个人，和一辈子爱过很多人，还有中庸派，以及极端不爱任何人，哪个好？”

    唐络说：“你想说都好，想说你好。其实只要是爱就好，不爱也可以。但不爱就好像有个处的存在。爱一个就是只为一个人，有着真正只为一人的忠心，可能也是痛苦多过快乐，说不定爱被不爱消磨殆尽。爱很多个也是正常的吧，比较多情，恐怕也有伤。大多数人是中庸派是他们认为最有利的选择吧。”

    经秋说：“我是中庸派，你也算吧，你不能没有爱过，但你自我也比较赢。我也是不能没有爱过，也想长久，可惜败，你也是吧。已经知道没有爱情了，所以追求婚姻，会甘心吗？我猜你一定不甘心。但为了孩子有个稳定的家庭也得面对没有好互动。”

    经秋接着就有一个半月没联系唐络，唐络也没联系他，唐络想起两人闹分手，自己态度坚决，就以为心照不宣两人分手了。

    然后唐络又书信说道：“帅哥，你好。这么多天没联