例類似例子。

    都是俘虜來的役夫說沒氣力幹活，然後遭到軍卒的毆打，軍法吏聽到了抱怨，探驗後判斷，可能役夫真是害了某種疫病。

    劉禪這才想過去看一看，到底是什麼情況。

    現在已經快五月了，自入夏以後，天氣轉暖，空氣溼度上升，各種致命的霍亂、鼠疫、瘧疾細菌都開始變得活躍，疫病的威脅開始增大。

    真要是這時候鬧什麼大型疫病，那可就完犢子了。

    建安七子五個死於大疫，東吳大都督魯肅也病歿於廝，所謂家家有殭屍之痛，室室有號泣之哀。

    瘟疫可不管你命是貴是賤，全都一視同仁。

    雖然沒聽說過建安大疫後還鬧過什麼特別恐怖的大瘟疫，但劉禪的出現顯然已經讓歷史改變，堆屍如山的戰場，又是最容易鬧瘟疫的地方。

    不得不慎重對待。

    

    第101章 十年之計

    聽到軍中恐生疫疾，還不等天子如何處置，丞相便已把大軍處置疫病的經驗貢獻了出來。

    首先，自然是命軍士篩選出軍中可能已感染疫病之人。

    其次，則是將有疫病症狀之人及與之同帳之人，全部遷離原來的住地，搬到水源下游集中安置。

    最後，就是發放一種可以驅逐役病的“驅疫散”，讓有疫病症狀的人佩掛嗅聞。

    這種“驅疫散”由雄黃、硼砂、硝石、蒼朮、姜粉組成，成本不算高，據說效果還行。

    而軍中六百石以上官吏，則在驅疫散中額外加上麝香、牛黃，日夜佩掛，預防疫病。

    此外，加上燻燒艾草，病患日飲薑湯草藥，大體就是如此了。

    南中多瘴氣，這些都是丞相徵南中積累出來的寶貴經驗。

    對於當下這個對疫病的認識普遍還非常唯心的時代來說，知道得了疫病需要隔離，就已經超越絕大多數人了。

    沒辦法，這時候的人，對瘟疫的認識大多還很原始。

    絕大多數底層人認為，這就是瘟神在作祟。

    於是家裡有點餘財的，便會去當下最具權威的五斗米教仙師那裡求來符咒。

    或是在懸於門前，或是直接燒成符水飲下。

    治好的人都說靈。

    於是這種“瘟神”的觀念愈發根深蒂固，五斗米教也就愈發權威。

    甚至隱隱超過了傳統的“跳儺驅疫”儀式，越來越多的人開始迷信五斗米教。

    但部分有識之士則認為，得不得瘟疫是出身貧富決定的，而瘟疫發生的原因，則是陰陽失調，寒暑反常。

    曹植就在著作《說疫氣》中哀其不幸道：

    “有人認為瘟疫是鬼神作祟。

    “但仔細觀察就會發現，染疫病身亡的，多是穿粗布衣、吃野菜、住在荊條茅草搭成的破屋裡的貧人。

    “而那些住在深宅大殿，鐘鳴鼎食的門第世家卻很少遭殃。

    “這分明是陰陽失調，寒暑反常引發的災異，可愚民卻想靠懸符壓之，也是可笑之事。”

    如曹植這般，持“陰陽失調帶來疫病”觀點的人不在少數。

    他們大多也隱約知道，不能與染疫病之人接觸。

    但這種不能接觸，僅僅侷限在肢體上不能直接觸碰，卻不曉得疫病還會通過空氣、唾液、被汙染的水源進行傳播。

    同樣死於那場建安大疫的司馬朗，即司馬懿的大兄。

    軍中大疫，他卻親自視察，給染病軍士派送醫藥，染病而亡。

    然後親征淮南的曹操，見軍中大疫，不能再戰，就把這支染了瘟疫的部隊帶回了鄴城。

    於是這恐怖的瘟疫開始席捲整個北方。

    到了瘟疫肆虐天下之時，所有的行政干預手段便都失效了。

    隔離，不存在的。

    窮苦百姓要砍柴，要打水，要種田，要換取生活必備物資，想隔離也不能隔離，要麼餓死，要麼病死，沒得選。

    富長良心的人或出於孝道親情，視隔離為不人道的洪水猛獸。

    即使父母子女染了瘟疫，也不願將他們隔離，而是親奉醫藥飯食，最後舉家舉族病死。

    人沒了辦法就會求助於鬼神，蜀中八年前也發生了大疫，有官員向昭烈上書苦求：

    請封疫鬼為將軍，立祠祭拜，以避疾疫。

    能有什麼用呢？

    所以，努力把瘟疫控在源頭，是減小損失的唯一解。

    很快，幾名被毆打的役夫被醫者證實，確實生病了，大機率還真是染了某種可傳染的疫病。

    劉禪與丞相等人頓時如臨大敵。

    入夜，五丈塬附近的役夫徒隸全部回到了各自的營地。

    丞相從隴右帶來的軍吏對於如何處理疫病也頗有經驗了，丞相便安排這些軍吏組織士卒，去營中排查患病之人。