但是周邊的室韋人部落，和契丹人的城池，只要他們有能力，可以隨便傳教。

    至於軍隊，是二十名中軍士卒，在河北西路徵調了一千鄉兵之後北上的。

    官吏，要麼是尚書省或者六部的官員，要麼是鹿鳴書院的文人。

    糧食，是從河北西路的常平倉調的。

    這次賑災動用的資源，完完全全就是曹倬的基本盤。

    震驚於牧民的感應之餘，衛珺等人也在感慨曹倬治理民政的手段。

    這邊，官吏們在分發賑災糧和登記戶籍。

    災民家裡有幾口人，在領賑災糧和棉衣的時候就登記造冊，並記錄其姓名。

    當然，有的牧民是外來的，就沒有名字，這些官吏還得給他們現起一個。

    軍隊則在一邊維持秩序，以防止餓急眼的牧民魮尅?

    僧人們除了做法事之外，也在給那些年輕的牧民們講道。

    雖說不能主動傳教，但是牧民主動來問的，總不能不回答吧。

    然後，整個部落在食物和取暖解決後，就出現了以下畫面。

    十幾個牧民，圍著一個僧人，聽著僧人講故事。

    這批僧人的水平還是不錯的，知道單純的唸經牧民們聽不懂，就講起了故事。

    牧民：“大師，這是什麼佛啊？”

    僧人：“這是文殊菩薩。”

    牧民：“文殊菩薩？管什麼的？”

    僧人：“說了你也不懂，不過我可以告訴你一些隱秘之事。據說大相公是文殊菩薩座下護法神轉世，下凡來普渡眾生的。”

    “真的假的？”

    “難怪大相公會給我們糧食，原來是菩薩護法。”

    ……

    一時間，曹倬是文殊菩薩護法轉世的說法，在整個沙西部傳播。

    只不過傳播的過程中，除了億些偏差。

    “聽說了嗎，那些大師說大相公是文殊菩薩的童子轉世。”

    “是嗎，難怪有這般本事。”

    ……

    “聽說了嗎，那些大師說大相公是文殊菩薩的弟子轉世。”

    “哦？這可真是稀奇。”

    ……

    “聽說了嗎，那些大師說，大相公就是文殊菩薩看人間疾苦，轉世下界渡我們來了。”

    “什麼？大相公是文殊菩薩轉世？真的假的？”

    “這還能有假？大相公要不是菩薩，怎麼會管我們吃穿呢？”

    “正是，大相公菩薩心腸，那必然是菩薩本尊轉世啊。”

    ……

    隨後，曹倬是文殊菩薩轉世這件事，就成了沙西部人盡皆知的軼聞。

    而曹倬調來的軍隊，也被牧民們叫作菩薩兵。

    僧人們傻眼了，他們說曹倬是文殊菩薩的護法神，本意是借曹倬的身份把自家的菩薩往上抬。

    結果萬萬沒想到，牧民們越傳越離譜，直接把曹倬和文殊菩薩劃等號了。

    這下性質就變了，以後他們想說什麼不符合曹倬心意的教義或者觀點，曹倬哪怕遠在京城，一道鈞旨就可以完全把握這裡的輿論。

    他們說要修建寺廟，曹倬一道鈞旨反對，他們說再多都沒用。

    文殊菩薩都說了不修，你們這些禿驢說了算嗎？

    收香火錢？文殊菩薩讓收了嗎你們就收？

    至於為什麼不搬出如來佛祖，當然是因為不能了。

    釋迦牟尼本尊，已經被曹倬送進三聖廟了。

    如來佛祖，已經被去神格化了。

    也就是說，官方給釋迦牟尼定性了。

    他是外族先賢、是佛家的聖人，和孔子、老子一樣是享受民間信仰的香火的，不是你們佛教的神祇。

    你們宗教的事情，別帶上他老人家。

    別說釋迦牟尼了，他的陪祀也是鳩摩羅什、達摩、玄奘、惠能。

    全都是真人，沒有一個是宗教虛構出來的神祇。

    而曹倬派來的官吏們，已經開始在這附近為三聖廟選址了。

    玩意識形態遊戲，他們吊打一下道教那些菜雞牛鼻子還行，和曹倬這個有後世資訊和實權的人比，他們只能是減速帶。

    

    第二百六十九章 高大形象保住了

    “萬里飛來渡海西，靈禽玉爪不沾泥。身欲抉群鵝隊，展翅能追天馬蹄。萬里縱橫嫌地窄，千層衝突覺天低。何須更結鸞凰友，應與雲鵬力量齊。”

    蘭臺內，曹倬寫好了一首詩，然後看了看站在身邊的兩個姑娘說道：“你們來看看，此詩如何？”

    “令君寫的，似乎是某種猛禽。”花芷若有所思道。

    曹倬笑道：“正是，此乃遼東海西之地，生於絕域的猛禽，名曰海東青。”

    “令君今日，怎麼突然想起寫海東青