竟悟到了哪一层。

    钱夏激动地站起身来，吓得陆净熙一个激灵，起身就想逃跑。林砚之摆摆手，示意他稍安勿躁，陆净熙这才坐了半个屁股在椅子上。

    “齐梁以前的文学，如《诗经》、《楚辞》及汉魏之歌诗、乐府等，何曾用过典故？！”钱夏兴奋地来回踱步，他本就熟读经典，又师从章太炎钻研过几年，越是懂得，反叛起来越是知道漏洞。

    “短的如《箜篌引》：公无渡河，公竟渡河，堕河而死，当奈公何；长的如《焦仲卿妻诗》，都是纯为白描，不用一典，而作诗者之情感，诗中人之状况，都象一一活现于纸上。”

    “后世文人无才铸新词，便拼命堆典故、炫学问，吓唬俗人、标榜渊博！文章不用典，便被视作没学问。”

    “文学用典，已是下乘；寻常日用之文，更要说人话、让老妪都能听懂！妄用典故、以虚代实，最为恶劣！古代文学，最为朴实真挚。始坏于东汉，因为它浮词多而真意少……”

    “……”

    林砚之还期待钱夏喊出“选学妖孽”和“桐城谬种”的口号呢，看样子他依旧是沿袭了章太炎的复古，试图从古文当中查找白话文的理论根基。

    这与林砚之试图灌输的文本、文学革命论还是有些差距，但和桐城学派和考据学派比起来已然是彻头彻尾的革命。

    在旧势力占据主导地位的时候，托古改制未尝不是一条妙法。

    远的就是王莽新政，其实就是借古以治今，试图通过恢复古代的制度来解决当时社会的乱象。

    近的是康有为的戊戍变法，宣称六经皆为孔子托古改制之作，虚构出首创改制的“素王”孔子形象，将西方民主平等思想融入儒学框架，为变法提供历史合法性。

    外的则是欧洲文艺复兴，借助复兴古希腊、罗马文化的形式来表达自己的文化主张。

    见着了钱夏疯癫的样子，林砚之也不强求一步到位。先把如今悟出的道消化一下，只要是他能够自圆其说就好，省得刺激得他变极端。

    作为旁听者的陆净熙听完钱夏的整套理论，半个屁股从椅子上弹了起来。

    “钱先生！”这回轮到陆净熙死死握着钱夏的手不撒开。

    钱夏被他吓一跳：“陆老板，你做什么？”

    “不愧是念公的胞弟！不愧是吴越钱氏！真乃天纵之才！”

    念公，便是钱夏长兄钱恂，晚清驻外使节，如今参政院参政，声名显赫。他们的父亲钱振昌，同治十年（1871年）进士，曾任礼部主事。父亲去世的时候，钱夏才12岁，几乎是由钱恂教育长大，钱夏此次来北平就是投靠兄长。

    而吴越钱氏是千年名门望族，家族尊五代十国时期吴越国创建者钱镠为始祖，他的33个儿子大多被派往江浙各州，历朝历代皆有才俊，很多状元进士都出自钱家。

    陆净熙作为官宦子弟，自然是了解得清楚。他只是有求于林砚之，对钱夏的尊重不过是来源于其家庭。

    可当钱夏用齐梁以前的文学来为白话文背书，陆净熙直接就是拜服。

    陆净熙慨然长叹：“报界……苦于文言久矣！”

    别看桐城派和考据派在各路报刊杂志打得火热，但两者对白话文报纸向来是不屑一顾。

    桐城派认为白话文报俚俗浅薄，不配载道；考据派虽与桐城互斥，却在打压白话上高度一致。

    哪怕是为辛亥革命呐喊的《正宗爱国报》，在老学究眼中，也不过是低俗市井之流。