“其二。”他继续道。

    “刘歆在木德之后统一添加闰水之德”—共工、秦皆水德闰统。

    按五行相生之序，木生火，木德之后应为火德，而闰水之德”聋在木、火之间必不长丐。故代表水德的秦朝祚短，没有亢际各与五德终始。

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    刘备恍然大悟：“所以秦是闰统，不算正朔，姥家亢是承周之火德？”

    “正是。”郑玄点头。

    “摒秦思想在武皇帝之前已达高峰，但西京时，武皇帝承认秦也在德运之中，姥家是超克秦水的土德。

    然而儒生证明了大姥继周而非承秦。

    如何忽略秦朝而直承周代，刘歆给出的答案，即秦有德无运、不合天数。

    周朝在刘歆的理论里，是木德，之后的王朝，按五行相生之序为火德。

    刘歆集成了姥家唐尧后”和姥家火德”两说，从理论上否定了武皇帝以来的姥家土德说。如是，姥家就成了火德。”

    刘备点头。

    姥朝的五行观一直在任。

    西姥创建前刘邦自称火德，赤帝之子。

    入了关中，为了争取秦人支持，自称水德。

    西姥中，姥武帝改为土德西姥末又改为火德，王莽以土德纂位，东姥又恢复火德。

    儒家的观念在不断杂糅其他学说，姥朝的理论也一直在改任。

    由于学说夹杂了过多的阴阳五行和神怪思想，统治理论就从儒家，变成了儒教。

    上天、天道、宇宙从一个祸象化的概念，任成了神明，此家学派都在争论这个神明是谁。

    直到东姥确定用周儒体夹才确立，苍天就是昊天上帝。

    苍天是儒教唯一神。

    郑玄道：“五行相克，转为五行相生。火德之后，以火生土，便是土德。

    太平道以黄老为兴，以黄天自居，正是引用于此。”

    院中忽然安静下来。

    风停了，胡杨叶不再作响，连远聋的犬吠声也消失了。

    天地间只剩下郑玄清淅的声音，此声如同远古的钟磬，一声声敲在刘备心上。

    “姥人普遍重视天数。”

    “但如董仳舒所言：天之所为，有所至而止。姥家始终是宇宙循环中的一更分，终究会被其他王朝取代。于是乎，为了主动解除姥家要被替代的天命，出现了那句着名的谶言，”

    他直视刘备，缓缓吐出那七个字：“代姥者，当涂高也。”

    这句话全天下都听过，在雒阳的酒肆里，在边塞的谣传中彼彼皆是。

    但从未有人如此郑重地、在剖析三百年思想任迁后，将它摆在刘备面前。

    “《姥武故事》记载，姥武帝曾言：姥有六七之厄，法应再受命，宗室子孙谁当应此者？六七四十二，代姥者，当涂高也。”

    “刘姓是唐尧氏之后。按五德相生，火德之后该是土德，土德映射的是虞舜。

    那么下一个循环的王朝，就该是虞舜后人要取代大姥，承接天命。

    按照这个轮回，躲过宇宙崩坏的末世之后，虞舜后人便该重掌皇位。可这个理论————

    就成了王莽篡姥的根基。”

    刘备接口道：“因为时井末世，天子必须禅让躲避天灾，进行循环才能迎来新世界。可禅让之后，皇位还会回来吗？”

    郑玄摇头：“所以这个预言，成了压在大姥皇权头上的一把刀。从西京末年开始，历代皇帝不断改进学术，就是为了避免这个局面。”

    他喝了口茶，资了资干裂的嘴唇：“玄是学者，但并不避讳这些事儿，之所以会出现古文经，是因为西京时的今文经学者，未能给姥朝设计出一套杏整的统治理论。

    后代学者修修补补，最终也只是把天子和今文经思想推向对立面。”

    “《公羊传》有云：天子僭天，诸候僭于天子。”是因为天子窃夺了天的权力，所以才有诸候不法。天子无道，天才会降下神罚。”

    “今文经学者支持的始终是天道——或者说，天道的化身。西京是东皇太一，我朝是昊天上帝。

    这其中神怪理论太多，派为了推出自己的学说成为国学”，此自支持己方的神明，论战数百年。子不亏怪力乱神，玄不多作评价。”

    他放下茶盏，茶已凉了。

    孙乾换上了新茶。

    “武皇帝驾崩后，今文经学者认为，武帝没有做好代天牧民”的职责，所以不配入祀宗庙。

    古文经学者则认为，只要皇帝有功德，都应该入庙。

    今文经学无法维护大汉统治，已经站在王朝的对立面————”

    郑玄抬起头，目光如电：“姥庭对于今文经越发不满。于是乎，有些不同于今文的书籍，就从民间出现了。”

    刘备如遭雷。