魏照当众抛出的问题并不像表面那么简单。

    打天下容易，治天下难，许多开国之君大为认可。

    自己也可以对魏照的询问采取置之不理的态度，难道不理睬魏照，自己就不是大同节度府的节度使？不过这是下策，王信没有选择躲避。

    太原府的人口在两百万以上，而且多是负资产。

    大同以人为本，那么这两百万人就不是予取予求的奴隶，而是当做真正的人对待，从这个角度去看，维持现状对大同最有利。

    既不用负担起两百万人，同时又维持住了商业利益。

    最后回到一个问题。

    太原的百姓是不是人？

    所以王信选择达者兼济天下。

    可天下这么大，每个人有每个人的想法，如何把天下人维系到一起，成为一条心呢？

    如果连团结都做不到，那么靠什么去维系一个国家？

    暴力？

    这也是一种手段。

    可暴力并不持久，思想上依然要有同一个理念。

    于是当中国结束战国时期，进入大一统的国家后，儒家这种天地君亲师的理念，既符合君主最大的利益，又适合推广，便顺其自然的走到了它的位置。

    对天地自然的敬畏，强化了儒家道德。

    这两者超自然是后三者的地位来源。

    皇帝是天子，天地君亲师强调天命所归的合法性，人们效忠皇帝成为了基本的道德准则，忠君思想的核心是维护君主统治的合法性。

    但是皇帝一个人治理不了天下，所以需要宗族。

    在古代社会中，一个人的生活范围离不开家乡，所以也必须是宗族。

    于是对君主的忠诚，对师长的尊重，有了一套行为准则，最后通过伦理规范化来治理社会。

    在这个过程里，只有君主和师长才是人。

    那么理所当然的需要教化百姓，因为谁愿意不当人？

    君主和师长为了维护自己的利益，便要让百姓们明白这个道理，哪怕是自己的儿子，因为师长教化的多是自己的子弟，君主通过维护师长的利益，让师长自发的维护并执行，最终把这个理念深深烙入百姓的心里，一代一代的传承下去。

    其实也是一套奴化的手段，对比粗暴似的奴役更加高明。

    因为儒家本就诞生于春秋战国。

    春秋战国的史书虽然精彩，但从百姓的角度去看历史，并不能改变其是封建奴隶社会的本质，儒家在此基础之上，并没有推倒重建，只是进行了改良。

    为了自身利益从而推广出去，当然要符合统治者的需求。

    这是儒家的底层本质。

    所以哪怕汉朝就有了畜力收割机，畜力播种机，而且才几千万的人口，却有丰富的土地资源，冶铁业等各类行业技术都是世界顶峰，许多技术甚至西方在工业革命前期才追上。

    但是汉朝依然没有进入工业社会，包括后来的唐宋明。

    无法革新落后的生产关系，生产力的飞跃便永远是镜花水月。

    不能解决这个落后的生产关系，那么生产力注定如此，永远也无法进入工业革命。

    而英国在十七世纪颁布了第一部解决王权的法律，结束了封建专制统治，为商业的发展和百姓的自由创造了稳定的政治环境，从而进入更先进的生产关系。

    但是大周与英国不一样。

    英国是个岛国。

    而中原面临的威胁远不是英国可以相提并论的，实事求是的话，王信一直在思考，今天既然问到了，王信打算先放出风。

    “战无不胜，攻无不克，保家卫国、斯民小康。”

    王信缓缓开口。

    魏照一愣，这关自己的问题何事？

    曾直却睁大了眼睛，竖起耳朵屏息凝神。

    “大同以人为本，以人为本也是大同的根基，大同的一切，都是以百姓们的需求去做的，我身为大同节度使，担负朝廷的重任，于公于私都以百姓为重。”

    “如今灾民遍地，艰难求生，我如何置之不理？何时解决大同灾民之弊，何时是我归京之时。”

    不是我不回京，而是百姓们不放我回京。

    理解了王信话里的意思，魏照彻底无语，怎么还会有如此厚颜无耻之人。

    人群里的贾环这回也听到了。

    想起曾中郎告诉自己的话，今日又听到节帅之言，他是极聪明的人，如何还不能理解。

    战无不胜，攻无不克，保家卫国、斯民小康。

    这需要去教化吗？

    在强敌环伺、野蛮侵扰的环境下，战败意味着家破人亡。只有那些从未亲身经历蛮族凶残的人，才会不把胜负当回事。因此，追求胜利是刻在骨子里的生存本能，何需教化？

    所以战无不胜，攻无不