過程。

    德業因果，在其中的‘功能’是改變下一世的命摺?

    浮屠就是佛陀，在傳入大漢後，先是借用了道祖老子的名號，說老子出關後曾在西域浮屠世界傳道，因此浮屠也是老子的學生……

    這是為了得到漢人的認同。

    此後，浮屠被說成了‘掌管輪迴的西方神’，皈依浮屠後，就能以浮屠之力保障人永世輪迴——可以不斷的轉世投胎，比如投胎到富貴人家去享受福報。

    佈施行善消除業障，得到的福報是轉世投胎享受富貴，甚至成佛得享極樂永生。

    而作惡多端，就會墮入畜生道，或是經歷痛苦輪迴。

    這就是利用了本就存在的子孫福報觀念，增加了一條‘奪舍’邏輯，宣稱這輩子行善積德，下輩子就能成為積善之家的子孫，享受來世福報。

    也就是說，在浮屠教的體系中，今生的困苦並不重要，重要的是來世能投胎到哪兒，來世是由自己本身承受因果。

    同時，這並不影響原本的子孫承負觀念。

    浮屠教是沒有拋離大漢的基礎觀念的，這很高明，而且顯得浮屠教很有優勢。

    因為‘皈依浮屠’消解業障，就能得到超脫，子孫後代就不用再承受自己的罪孽果報了。

    這是皈依的價值。

    因此他們會宣稱皈依浮屠後就要忘卻前塵，從此不再是俗世之人——在他們的教義中，這是斷舍離，是為了不讓自己的罪孽牽連後代。

    而如果自身佈施德業，修行有成，下輩子投胎得享富貴，那子孫明顯是能有福同享的……

    這就是一個極具針對性的改善型產品。

    這種新產品比起太平道有很多優勢，因為這不是為了維穩而開發的，這是為了佔領市場而開發的產品。

    浮屠教的概念優勢在於，每個人都是永生不滅的，每個人都自負因果，惡果自己承擔，善報卻可以子孫同享，這更符合人的自私本性。

    同時，這些觀念更符合黔首、罪民以及惡人的心理。

    因為黔首比豪門更需要“來世福報”。

    為了快速得到大眾認同，浮屠教同樣走了施捨救濟路線，這是獲取信徒以及刷善名最快的方式。

    佈施需要錢糧資本，而浮屠教也和太平道一樣，是先讓信徒‘佈施功德’，然後再由僧人當中間商，把功德佈施給饑民。

    但與太平道或五斗米道不同的是，浮屠教沒有制定固定的貢獻標準，他們沒有把所有人視為同樣的人。

    ——他們提出的觀念是，佈施得越多，功德就越多。

    而且，佈施不僅只有捐獻錢糧賑濟行善，也可以修建寺廟，為佛陀塑金身，傳播佛法，或是拉人頭……

    不僅灌輸內捲思維，而且還有傳銷邏輯，只是一切都用了“佈施”這個充滿仁善的名義。

    這種多管齊下的路數，就能適用於所有人群。

    達官貴人要消除業障，貧民黔首要追求來世，悲慘者要忘卻前塵，犯罪分子要立地成佛……

    每個人都能找到匹配的需求。

    以佈施吸納教眾，再以佈施的金額來劃定來世功德。

    為了確保信徒能把錢捐到廟裡，還提倡戒律修行，勸人們不享受、不愛財，保持清苦樸素，這樣就能讓信徒把省下來的財貨全都捐到廟裡……

    而且，這是為了信徒們的功德……

    他們說佛陀寬恕一切，只要放下屠刀便可立地成佛。

    於是常拿屠刀的歹人，為了來世果報，便成了浮屠教的打手。

    丹陽兵這種經常殺戮劫掠的部隊會成其信徒也就是自然而然的事了。

    貧苦信徒也確實能得到救濟，得了那碗粥，便會真心實意的為其傳播仁善之名，浮屠教也就成了仁善的代表。

    佛陀的慈悲之相，也就樹立起來了。

    說到最後，糜竺竟覺得這浮屠教毫無破綻……

    因為他們做的一切都是合理合情合法的，所有教義當然都是編造出來的謊言和神話，但編神話並不屬於詐騙。

    僧人只是在傳播信仰，修行化緣是很正常的，哪怕信徒把所有家底都貢獻出來了，那也是信徒自己為了功德福報而舍財佈施，屬於捐贈行為，確實不違法。

    ……

    另一邊，張飛一路南行，來到了下相城外。

    一路上，田裡全都沒有備水保肥，道路也頗有些泥濘。

    城牆破敗，城外驛站也沒人管理。

    而城內，卻能見一座九重浮屠寺拔地而起，規制如同皇宮一般。

    數千民夫正在風雪中扛呔弈救氤牵栕勇暸c誦經聲交織，竟似鬼哭狼嚎。

    許多丹陽兵士正在監工。

    城門前，有數十民夫光著膀子被鎖在經幢下，脖子上戴著木枷，額間用烙鐵烙著“貪痴”二字。

    那木枷上刻